-
crystal：2009年12月09日
我本身相信佛,亦有睇一d佛书,亦只吃素,但我未皈依~ 有时d人见我食素就问我係咪信佛,我话係啦,之后佢地就问我信咩佛~ 我知佛教有好多派,係咪皈依左之后先有派呢? 咁我皈依又係咪要拣派黎皈依呢? 因为我准备会去皈依,所以我想清楚了解一下~ 希望有心人能解答~谢谢
回答：世间很多人信佛，但很少人认识佛。大多数都是抱著一种虔诚信仰的態度，当上一个不求甚解的佛教信徒。那么我们为什么要信佛？为什么要皈依佛？如何才可以成为一个精进如法的佛弟子？对於这些问题，一般人都是不大重视。而这个亦是我们制作这个弘法网站的原因，我们希望所有发心信佛学佛的人，透过这网站的视频、音频及文字，能清晰了解下列的问题：1. 什么是佛？祂有什么过人的智慧及能力值得我们去学习？ (知道老师的优点及长处，我们便可设定学习的目標！)2. 佛陀一生说过什么佛法？我依法修行会得到什么结果？3. 透过认识佛法，要清楚了解自己是什么根基及有什么需求？4. 在佛法中应如何选择適合自己的正確法门修行，得到真正的裨益。请登入 前言http://www.bddc.hk/course_perface.php 及http://www.bddc.hk/course_perface.php学佛与皈依 http://www.bddc.hk/course_1_1.php 及http://www.bddc.hk/video_con_tudou_course_1_1_01.php 详细浏览了解。佛教流传至今，曾出现过不少教派，而所有佛教教派的教法，必须是源於释迦牟尼佛的教法，所以我们都说南无本师释迦牟尼佛，请耐心细意参学了解网站的各个课程內容，当会明白佛教修行重点，日后无论修学那一教派的佛法，当能容易融滙贯通。至於皈依在乎发心，你可挚诚持念佛号或观世音菩萨名号，祈求接引教化，將来必有因缘安排皈依。
-
lifen：2009年11月21日
原始佛教里面并没有所谓的大小乘之争，而巴利文三藏也没有提到大小乘。如果大乘经典真的是佛陀所说，佛陀为什么会在经典里呵斥小乘人和赞叹大乘菩萨呢？大乘经典里面所提到的许多法门、名相和佛菩萨，在巴利文三藏中都没有记载。究竟在佛陀时代有没有念佛法门？我虽是一个大乘修行人，但这一连串的矛盾和疑惑如果没有得到合理的解释的话，会对我的修行造成很大的心理障碍。希望给以帮助和解答。
回答：佛说小疑小悟，大疑大悟，Lifen师兄来函的疑问： 1. 在原始佛教里面并没有所谓的大小乘之争，大乘经典真的是释迦牟尼佛所说的话，佛陀为什么会在经典里呵斥小乘人和赞叹大乘菩萨呢？ 2. 究竟事情的真相是什么？ 3. 大乘经典里面所提到的许多法门，名相和佛菩萨在巴利文 三藏里面一点都没有记载。究竟在佛陀时代有没有念佛法门？ 这些都是由于师兄重法修行，希望于佛法中弄清真相而产生出来的，是相当认真难得的，希望在诸佛护念之下，我所提供的资料可以帮助解除你这个修行的心理障碍。 自古以来不少学佛修行人为了厘清到底佛陀所说法是大乘法还是小乘法，曾出现不少的争辩，亦有所谓“大乘非佛说”的言论。有谓大乘经教是由龙树菩萨于龙宫中饱览群经，而请出适合人间修行部分的经教，于佛入灭后才出现。而事实上，我们可从大小乘经文记载的体裁及内容中，看到两者确实有明显分别的地方。 弟子们三次结集的经典，记载内容及方法一般都比较简单 (由弟子们靠记忆来忆述佛陀说法的内容，再由参与结集的大众来确认内容)，因此无论是记录说法地点、出席学生类别、学生提问、说法内容等都是比较简洁而带散乱，只突出说法的重点。 而一般大乘经典的记载内容 (可能是由于天龙八部鬼神等现场记录的原故)，所以无论是记录说法地点、出席学生类别、学生提问、说法内容、神通瑞相、诸佛菩萨的本生本事本行、十方诸佛净土、佛说聚会名称等等，大都是描写得相当详尽丰富。 我个人的看法： 在原始佛教里面记录自如来成佛后，一生都是在僧团生活，从度五比丘开始，主要是以正法降伏外道的高傲轻慢、有学攀缘之心，而教授苦集灭道四谛、十二因缘之法，指引弟子破除我慢我执，显现本来清净不动知觉，解脱如幻生死。 至于可能是由天龙八部鬼神等现场记录的大乘经典，往往记录了很多非胎生众生能知能见的境地，诸佛菩萨不思议的应化示现、摄取佛国的经过，菩萨修行诸波罗密法门，如华严经、净土三经、法华三经、般若经、地藏经、维摩经等。主要是在佛陀度引比丘解脱觉悟的基础上，再启发修行人展现大方广无尽慈悲喜舍的度生方便心量，显发无穷大悲行愿。修行人若能在解脱、慈悲中同时圆满 (灵性圆满、感性圆满合而为一)，成就种种如幻三昧应化，色空圆融，悲智具足，因而摄取庄严佛国，显现无上正等正觉。这些大乘经典，当中很多聚会记录更特别指出修行人的各种障道毛病：如自我尊贵，轻慢众生，乐小法，取虚妄相，分别计较境界、力量、身份高低，不知大悲的大乘修行人，为度恶业众生而显现的拙劣之相，因而做出各种轻慢不敬大乘的过失等等，如地藏经、维摩经、法华经等，借此帮助修行人远离修行过患。 佛法絶对是大乘教法 1. 佛于涅槃前曾教导弟子以三种法印“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”来印证是否是如来正法。而大乘佛法正是在这个觉悟的基础上，教化修行人展现无尽如幻的度生应化。 原始佛教中有记录佛陀修行遭魔王恼乱，佛陀成佛，帝释梵王无数诸天请转法轮，因此佛所说法的聚会，有天人详尽记录亦属合理正常，此五浊恶世由释梵四天等管治教育，教化众生行善生天。适当时机借着有德的大士(龙树菩萨)将清晰记录之大乘妙法流传人间，亦有可能。 佛陀为救度一切众生永离生老病死苦，因而出家、修行、成佛、说法、入灭，一生的示现修行，絶对不是单单求解脱的小乘教法，而是合于一切不可思议难忍能忍，难行能行，无尽方便的大乘教法！ 求真理的修行人对疑问的应有态度 我们应知，修行一日未成佛，尽管是罗汉、菩萨亦必有未解之疑，可况我等凡夫。唯佛与佛方能究了一切真相。但此疑情之心却可转化为求觉悟之动力。可于佛前表明心意，愿证一切智，愿知一切相，愿通一切法，愿度一切众，求诸佛圆满，则此疑情便成觉悟之因，但假若执持议论矛盾和疑惑，或因不能即时知道答案以致造成修行的心理障碍，则此疑情即成障道之业，实属不智！以下试举我对佛经的一些疑情及安顿之法，谨供参考！ 佛陀是在摩耶夫人右胁出生的，刚一出世连行七歩，歩歩生莲，一手指天，一手指地而说言：天上天下，唯我独尊！ 上述的记录，对一个追求真理的人来说，肯定会产生大量疑问。到底是真有其事？抑或是后人为了神化佛陀而加插的与别不同的奇异现象？ 我已将此问题叩启三宝，真相如何，将来一定知晓。 学佛修行最重要是以佛为师，以戒为师，以三十七助道品为师，以观破十二因缘为师，以三法印为师，以慈悲喜舍为师，以十波罗密为师，依法不依人，努力参研佛法，实践佛法。对于所有疑情疑问，应启奏三宝，则所修行，时机一至，即自然成就！
-
lifen：2009年11月21日
原始佛教里面並没有所谓的大小乘之爭，而巴利文三藏也没有提到大小乘。如果大乘经典真的是佛陀所说，佛陀为什么会在经典里呵斥小乘人和讚嘆大乘菩萨呢？大乘经典里面所提到的许多法门、名相和佛菩萨，在巴利文三藏中都没有记载。究竟在佛陀时代有没有念佛法门？我虽是一个大乘修行人，但这一连串的矛盾和疑惑如果没有得到合理的解释的话，会对我的修行造成很大的心理障碍。希望给以帮助和解答。
回答：佛说小疑小悟，大疑大悟，Lifen师兄来函的疑问：1. 在原始佛教里面並没有所谓的大小乘之爭，大乘经典真的是释迦牟尼佛所说的话，佛陀为什么会在经典里呵斥小乘人和讚嘆大乘菩萨呢？2. 究竟事情的真相是什么？3. 大乘经典里面所提到的许多法门，名相和佛菩萨在巴利文 三藏里面一点都没有记载。究竟在佛陀时代有没有念佛法门？ 这些都是由於师兄重法修行，希望於佛法中弄清真相而产生出来的，是相当认真难得的，希望在诸佛护念之下，我所提供的资料可以帮助解除你这个修行的心理障碍。 自古以来不少学佛修行人为了釐清到底佛陀所说法是大乘法还是小乘法，曾出现不少的爭辩，亦有所谓「大乘非佛说」的言论。有谓大乘经教是由龙树菩萨於龙宫中饱览群经，而请出適合人间修行部份的经教，於佛入灭后才出现。而事实上，我们可从大小乘经文记载的体裁及內容中，看到两者確实有明显分別的地方。 弟子们三次结集的经典，记载內容及方法一般都比较简单 (由弟子们靠记忆来忆述佛陀说法的內容，再由参与结集的大眾来確认內容)，因此无论是记录说法地点、出席学生类別、学生提问、说法內容等都是比较简洁而带散乱，只突出说法的重点。 而一般大乘经典的记载內容 (可能是由於天龙八部鬼神等现场记录的原故)，所以无论是记录说法地点、出席学生类別、学生提问、说法內容、神通瑞相、诸佛菩萨的本生本事本行、十方诸佛净土、佛说聚会名称等等，大都是描写得相当详尽丰富。 我个人的看法：在原始佛教里面记录自如来成佛后，一生都是在僧团生活，从度五比丘开始，主要是以正法降伏外道的高傲轻慢、有学攀缘之心，而教授苦集灭道四諦、十二因缘之法，指引弟子破除我慢我执，显现本来清净不动知觉，解脱如幻生死。 至於可能是由天龙八部鬼神等现场记录的大乘经典，往往记录了很多非胎生眾生能知能见的境地，诸佛菩萨不思议的应化示现、摄取佛国的经过，菩萨修行诸波罗密法门，如华严经、净土三经、法华三经、般若经、地藏经、维摩经等。主要是在佛陀度引比丘解脱觉悟的基础上，再启发修行人展现大方广无尽慈悲喜舍的度生方便心量，显发无穷大悲行愿。修行人若能在解脱、慈悲中同时圆满 (灵性圆满、感性圆满合而为一)，成就种种如幻三昧应化，色空圆融，悲智具足，因而摄取庄严佛国，显现无上正等正觉。这些大乘经典，当中很多聚会记录更特別指出修行人的各种障道毛病：如自我尊贵，轻慢眾生，乐小法，取虚妄相，分別计较境界、力量、身份高低，不知大悲的大乘修行人，为度恶业眾生而显现的拙劣之相，因而做出各种轻慢不敬大乘的过失等等，如地藏经、维摩经、法华经等，藉此帮助修行人远离修行过患。 佛法絶对是大乘教法1. 佛於涅槃前曾教导弟子以三种法印「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静」来印证是否是如来正法。而大乘佛法正是在这个觉悟的基础上，教化修行人展现无尽如幻的度生应化。原始佛教中有记录佛陀修行遭魔王恼乱，佛陀成佛，帝释梵王无数诸天请转法轮，因此佛所说法的聚会，有天人详尽记录亦属合理正常，此五浊恶世由释梵四天等管治教育，教化眾生行善生天。適当时机藉著有德的大士(龙树菩萨)將清晰记录之大乘妙法流传人间，亦有可能。佛陀为救度一切眾生永离生老病死苦，因而出家、修行、成佛、说法、入灭，一生的示现修行，絶对不是单单求解脱的小乘教法，而是合於一切不可思议难忍能忍，难行能行，无尽方便的大乘教法！求真理的修行人对疑问的应有態度我们应知，修行一日未成佛，尽管是罗汉、菩萨亦必有未解之疑，可况我等凡夫。唯佛与佛方能究了一切真相。但此疑情之心却可转化为求觉悟之动力。可於佛前表明心意，愿证一切智，愿知一切相，愿通一切法，愿度一切眾，求诸佛圆满，则此疑情便成觉悟之因，但假若执持议论矛盾和疑惑，或因不能即时知道答案以致造成修行的心理障碍，则此疑情即成障道之业，实属不智！以下试举我对佛经的一些疑情及安顿之法，谨供参考！佛陀是在摩耶夫人右胁出生的，刚一出世连行七歩，歩歩生莲，一手指天，一手指地而说言：天上天下，唯我独尊！上述的记录，对一个追求真理的人来说，肯定会产生大量疑问。到底是真有其事？抑或是后人为了神化佛陀而加插的与别不同的奇异现象？我已將此问题叩启三宝，真相如何，將来一定知晓。 学佛修行最重要是以佛为师，以戒为师，以三十七助道品为师，以观破十二因缘为师，以三法印为师，以慈悲喜舍为师，以十波罗密为师，依法不依人，努力参研佛法，实践佛法。对於所有疑情疑问，应启奏三宝，则所修行，时机一至，即自然成就！
-
carmen：2009年11月12日
我有以下几个问题,想请教你们: 我的祖母在上星期过身了,听说在她过身的49天内可以为她念经做回向,但我又不太懂念,如果抄经又可以吗?定还是有其他方法呢? 我是个初学佛者,但我的家人,朋友都没有一个是学佛的,所以遇有问题都只能在网上寻找,本人亦很想皈依,但不知在那个道场,还是先要找个师父呢? 我将会在新居供奉观音圣像,请问应如何做早晚课诵呢? 希望你能尽快回复,万分感激!!!
回答：地藏经云： “临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬旛盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭”。又“未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。” 所以在你祖母过身的49天内，可以为她念地藏经做回向，最好自己高声读诵，可以分段、分次数读诵。 回向：愿以此读诵地藏经 (或其他佛经) 的功德，回向祖母姓名，得生善处！ 如有可能最好读七遍，可令你祖母可得完整一份功德。 如要抄经请恭敬用心抄写，然后供奉。 平日亦可持念“南无大愿地藏王菩萨”，或“南无大慈大悲观世音菩萨”千遍万遍，祈求指引安排皈依接引师父。 观世音菩萨犹如十方众生之慈母，所以我们应该时常想念菩萨之慈悲爱心，持念菩萨圣号；设像瞻礼，并以香花、油灯等物供养，日常功课，可念菩萨圣号，或读诵妙法莲华经“观世音菩萨普门品”而且更应积极改善自己的行为，努力止恶行善，勤习佛法，最好能以观世音菩萨之慈爱精神行于世间，利益群生，以作法供养。能行此者，当算是观世音菩萨的好儿女，好学生了！
-
carmen：2009年11月12日
我有以下几个问题,想请教你们: 我的祖母在上星期过身了,听说在她过身的49天內可以为她念经做回向,但我又不太懂念,如果抄经又可以吗?定还是有其他方法呢? 我是个初学佛者,但我的家人,朋友都没有一个是学佛的,所以遇有问题都只能在网上寻找,本人亦很想皈依,但不知在那个道场,还是先要找个师父呢? 我將会在新居供奉观音圣像,请问应如何做早晚课诵呢? 希望你能尽快回覆,万分感激!!!
回答：地藏经云：「临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬旛盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，歷临终人耳根，或闻在本识。是诸眾生所造恶业，计其感果，必墮恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是眾罪，悉皆消灭」。又「未来现在诸眾生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因多造眾罪。命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。」 所以在你祖母过身的49天內，可以为她念地藏经做回向，最好自己高声读诵，可以分段、分次数读诵。 回向：愿以此读诵地藏经 (或其他佛经) 的功德，回向祖母姓名，得生善处！ 如有可能最好读七遍，可令你祖母可得完整一份功德。 如要抄经请恭敬用心抄写，然后供奉。 平日亦可持念「南无大愿地藏王菩萨」，或「南无大慈大悲观世音菩萨」千遍万遍，祈求指引安排皈依接引师父。 观世音菩萨犹如十方眾生之慈母，所以我们应该时常想念菩萨之慈悲爱心，持念菩萨圣号；设像瞻礼，並以香花、油灯等物供养，日常功课，可念菩萨圣号，或读诵妙法莲华经「观世音菩萨普门品」而且更应积极改善自己的行为，努力止恶行善，勤习佛法，最好能以观世音菩萨之慈爱精神行於世间，利益群生，以作法供养。能行此者，当算是观世音菩萨的好儿女，好学生了！
-
学佛人 ：2009年10月30日
若自己的“前生”做错事，“今生”已不知情，但仍要负责，公平吗？
回答：首先必须清楚释迦牟尼佛不是一位制定种种律法去管辖人类的神。 佛的智慧能遍知宇宙过去、现在、未来一切事物演变的真相，称为“无上正等正觉”，祂告诉我们世间所有出现的事物现象，一一都必定有其前因后果（我们可看到世间无数科学家正就不同的现象数据探求宇宙、地球、人类及其他生物出现及演变的原因），当知所有世间事物絶不会凭空而有，只是世人愚昧无知，所以拨无因果，以为人死如灯灭，一了百了。这好像我们喝了一杯水之后，很多人会以为水已消失了，但事实上水在我们体内会变成血液、津液等，排出体外会变成汗水、尿液或混入河海，水遇热会变成气体蒸发上升，遇冷会变成固体冰雪下降，不断永恒地演变，所谓：“物质不灭定律”，而所有物质亦会因为本身所具备不同的特性，而出现互相吸引，或者互相排斥的现象，所谓：“物以类聚，人以群分”，佛说这世间的众生已分别演变成：卵生、胎生、湿生、化生四种类别，由于有众生积集行善利人的心态及行为，会因为不同程度的善业、习惯力量推动，互相结集，成为天人、修罗或者有福德之人，常受福乐，名为“三善道”；亦有众生因为积集行恶害人的心态及行为，被不同程度的恶业、习惯力量推动，互相结集，成为畜牲、饿鬼或者地狱的众生，互相谋害，常受众苦，名为“三恶道”。而这些善、恶果报会演变成多生多世的延续现象，有一生受报，百千万亿生受报，所谓众生生死，动经尘劫，无有穷尽，很多时单看一生果报（好人没得好报，恶人却福寿双全），难知累世因果始末。 佛说业力无情，众生的轮转，所招感的福祸，都是据业受生，世人虽然无知，但所犯的过错，絶对会影响到今生今世、下世下世甚至多生多世。世人最可悲的，就是愚痴无智的盲目执著。 佛教众生明白因果，是叫众生透过明白宇宙间的自然演变现象，懂得如何去创造美好的将来，懂得如何去避免苦难的结果，好像一位精通医术的医生，教导我们如何远离疾病，永远保持健康一样。
-
文慧 ：2009年10月30日
我觉得西方净土太难令人相信！
回答：阿弥陀佛极乐国土距离我们这个苦难世界实在是太远，苦乐太悬殊，太难令人相信啦，释迦如来曾经说道，当知祂在这个五浊恶世成就如来正等正觉，再要为这个世间的眾生宣说阿弥陀佛和极乐国土的种种功德，实在是太难得的机会，太希有的因缘，也是太难令人相信的修行法门，要知道，凡是能往生极乐国土的眾生，无论是甚么根基，一定都会享受无量福乐、无量寿命，而且將来决定成佛。佛陀曾说：「我在这个世间为眾生说法，就好比在无尽的宇宙虚空，坐在一粒微尘裏，为这微尘世界的三界眾生，转动宇宙大觉悟法轮（经云：於一毛端现宝王剎，坐微尘裏转大法轮），但以这微尘世界为中央，扩展往东南西北，四维上下无尽虚空，有无量百千万亿，如恒河沙数，难以计算的佛陀在十方无量国土，现在说法」。 而阿弥陀佛和极乐国土只是其中一个国土。佛陀是遍知宇宙一切真相的智人，我们只是不断生死，不断被眼前出现的事物困扰的凡夫，对於这样完美的佛国，確实难以接受，至於阿弥陀佛名字的由来？祂是如何去摄取庄严佛国？极乐国土有什么殊胜功德？为什么释迦如来要劝导我们应当发愿求生阿弥陀佛国？我们要如何修行才可决定得生净土？请参阅浏览下列网页详细了解：http://www.bddc.hk/course_4_3.phphttp://www.bddc.hk/video_con_tudou_world_01.php日常生活中，我们可以恭敬心，挚诚持念南无阿弥陀佛，祈请护念教化，以自己身体，力行相应弥陀的慈爱愿力，你必定会有真实的体证。
-
学佛人 ：2009年10月30日
若自己的「前生」做错事，「今生」已不知情，但仍要负责，公平吗？
回答：首先必须清楚释迦牟尼佛不是一位制定种种律法去管辖人类的神。佛的智慧能遍知宇宙过去、现在、未来一切事物演变的真相，称为「无上正等正觉」，祂告诉我们世间所有出现的事物现象，一一都必定有其前因后果（我们可看到世间无数科学家正就不同的现象数据探求宇宙、地球、人类及其他生物出现及演变的原因），当知所有世间事物絶不会凭空而有，只是世人愚昧无知，所以拨无因果，以为人死如灯灭，一了百了。这好像我们喝了一杯水之后，很多人会以为水已消失了，但事实上水在我们体內会变成血液、津液等，排出体外会变成汗水、尿液或混入河海，水遇热会变成气体蒸发上升，遇冷会变成固体冰雪下降，不断永恒地演变，所谓：「物质不灭定律」，而所有物质亦会因为本身所具备不同的特性，而出现互相吸引，或者互相排斥的现象，所谓：「物以类聚，人以群分」，佛说这世间的眾生已分別演变成：卵生、胎生、湿生、化生四种类別，由於有眾生积集行善利人的心態及行为，会因为不同程度的善业、习惯力量推动，互相结集，成为天人、修罗或者有福德之人，常受福乐，名为「三善道」；亦有眾生因为积集行恶害人的心態及行为，被不同程度的恶业、习惯力量推动，互相结集，成为畜牲、饿鬼或者地狱的眾生，互相谋害，常受眾苦，名为「三恶道」。而这些善、恶果报会演变成多生多世的延续现象，有一生受报，百千万亿生受报，所谓眾生生死，动经尘劫，无有穷尽，很多时单看一生果报（好人没得好报，恶人却福寿双全），难知累世因果始末。 佛说业力无情，眾生的轮转，所招感的福祸，都是据业受生，世人虽然无知，但所犯的过错，絶对会影响到今生今世、下世下世甚至多生多世。世人最可悲的，就是愚痴无智的盲目执著。佛教眾生明白因果，是叫眾生透过明白宇宙间的自然演变现象，懂得如何去创造美好的將来，懂得如何去避免苦难的结果，好像一位精通医术的医生，教导我们如何远离疾病，永远保持健康一样。
-
佛弟子 ：2009年10月26日
请问佛教有没有教导人信风水?
回答：大部份的人每每对自己的將来都有无限憧憬，总是希望事事顺景，无任何逆境的出现，或遇到困难时不知如何决择，所以世间便有很多凭面相手相、有依生辰八字推论一生吉凶际遇的术数，有凭选择或改动家居祖坟理气的风水堪舆学，亦有问卜鬼神占算学的出现。先不谈其准確性，但可看出，这些推论一般只是告诉你结果，所谓「依书直说，並无虚言」，但絶无保证。(试想不同的命理师、掌相师、风水堪舆师、占卜师共同去测算一个人的將来，会有多少的答案，世间有多少结业的酒楼开业前都先看风水？有很多这些术数师自己遇到逆境困难都不知如何解决。)而佛教世人，必须明白人的一生必定有顺逆际遇，而所有事情发生一一都有其前因后果，佛教我们依止五戒 (不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒)，广行眾善，积极面对自己的顺逆人生，成功不骄傲，失败不气馁，努力为自己改善將来果报，才是最真实、最有把握的方法。若果舍本逐末，不努力止恶行善，改善將来果报，只是一面追求玄学术数的启示，甚至以此为人指点迷津来赚取金钱(佛说五种邪命)，不单没法改善自己將来的果报，反会结下狂妄虚言，虞误眾生的恶业，以下引一佛经与大家分享：「阿难问事佛吉凶经」http://www.bddc.hk/av_audio_home.php佛言：「为佛弟子，可得商贩营生利业，平斗直尺，不可罔於人，施行以理;不违神明自然之理。葬送之事，移徙、姻娶，是为世间事也。世间意者，为佛弟子，不得卜问：请禁、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日、良时。受佛五戒，福德人也，有所施作，当启三尊；佛之玄通，无细不知。戒德之人，道护为强，役使诸天、天龙、鬼神，无不敬伏！戒贵则尊，无往不吉，岂有忌讳不善者耶！道之含覆，包弘天地，不达之人，自作罣碍。善恶之事，由人心作，祸福由人，如影追形，向之应声。戒行之德，应之自然，诸天所护，愿不意违，感动十方，与天参德；功德巍巍，眾圣嗟叹，难可称量！智士达命，没身不邪，善如佛教，可得度世之道。」
-
david：2009年10月19日
请问什么是如来藏? 什么是阿赖耶识? 什么是如来法身? 三者有何异同?
回答：以最简浅的解释，演绎如来藏、阿赖耶识、法身三者的异与同。一. 阿赖耶识 佛说八识 ( 八种知觉意识 )：1. 眼识 ( 眼见色像的知觉意识 ) 2. 耳识 ( 耳听声音的知觉意识 ) 3. 鼻识 ( 鼻闻气味的知觉意识 ) 4. 舌识 ( 舌嚐味道的知觉意识 ) 5. 身识 ( 身感接触的知觉意识 ) 6. 意识 ( 意想景物的知觉意识 ) 7. 末那识 ( 不断累积变化的潜在知觉意识 ) 8. 阿赖耶识 ( 一切眾生本具的知觉意识)我们世间凡夫的「知觉」 (能觉知自我及身体以外的事物，名为「知」，由此而产生的喜欢或討厌的感受，名为「觉」)，而凡夫的知觉意念是永远被自己的八种知觉意识，自己的身体及身外境物牵引支配，更会因为喜、恶感觉的推动，无有止境地不断向境物攀缘追逐，执著计较烦恼。而一切眾生在生死的过程中，无论是愚是智，是福是祸，若天若人，若神若鬼，生生世世，从不离开八种知觉意识的牵引，此知觉性 ( 一切眾生本具的知觉意识－阿赖耶识 ) 乃一切眾生本来具备，本来不生，亦不会灭，只是因身躯各据业力，出生不同境界，知觉意念更会执著剎那出现的感觉以为真实(无明)，所以不断计较种种现象烦恼，亦因结集眾缘，故而永处生死！而佛陀的知，佛陀的觉，是从这种虚妄不实的执著中，完全解脱出来，(永断无明的覆盖)，显现如虚空一样，清净平等、不生不灭、自在无染的本有知觉，等虚空，遍法界。佛说世间所有物质现象 (色) 都是不断变幻生灭，眾生的知觉执此色像世间以为真实永恒，所以永被生死烦恼纒缚，其实虚空本体 (空)，本然清净，真实不动，佛陀的知觉合於虚空，正遍知一切宇宙真相，因此佛陀是宇宙间最圆满的觉悟者，能尽知宇宙虚空中过去、现在、未来一切时境的物质变化，一切眾生之生灭现象及一切眾生修行成佛的过程，这种知觉便称为「无上正等正觉」；兼且具足救拔一切眾生的无边大誓愿力，亦能因应一切眾生的根基，开创无量法门教化眾生。佛说一切眾生，皆具如来智慧德相 (清净无染的知觉)，皆因妄想执著而不能证得，若离妄想执著，则无师智，自然智，即能显现。能令眾生悟达显明本有清净知觉，即令眾生显现本不生，本不灭(涅槃)，真实永恒存在，尽知虚空一切真相，永恒觉醒的无上正等正觉！中国有古德们教导求解脱的修行人打佛七，就是要除去前七识的虚妄执著，从而转八识成正智，见性觉悟！二. 如来法身佛有三身：1、应身 (有始有终) —（用）大乘菩萨常觉不迷，但以如幻的大悲愿力，相应教化不同种类的眾生而化现的佛身，於一切世间开展无量法门教化眾生，广行善法，植眾德本；醒悟群迷，令登觉地。 「胜应身」—因大慈故，摄取庄严佛土，成就圆满佛身，令善根眾生同享如来清净胜妙之福，教化眾生修行之法，圆满眾生成佛之愿。 「劣应身」—因大悲故，入於一切秽恶世间，恒顺恶世眾生生死，难忍能忍，难行能行，终於就佛果，为恶世眾生展示宇宙真理，宣说十方净土功德，教化眾生离苦得乐觉悟成佛之法。2、报身 (有始无终) — （相）因为歷劫修行大乘行，慈爱的精神愿力，遍覆十方三世一切世间，当福德智慧尽皆圆满，便会成就出功德巍巍永恒光明的圆满果报佛身。 3、法身 (无始无终) — （体）宇宙不生不灭的清净本体，即是如来不动法身。此法身者，常寂不动；尽容一切，无染一切，亦是一切眾生本来的清净觉地。所有一切眾生歷劫的轮转，乃至修行成佛的过程，与及一切眾生种种的生灭现象，皆於此圆明法身中不断幻现。三. 如来藏「如来藏」即「法身藏」 (含藏一切)，既是清净遍满，平等不动的知觉，亦含藏一切功德智慧，圆满成就十方三世一切眾生。於一切时，一切境，一切眾生界，相应一切眾生的根基，化现一切身形，恒顺一切眾生的因果业力，教化无量法门，令一切眾生成就圆满觉悟！阿赖耶识是一切眾生清净无染的本有知觉。「如来藏」、「法身藏」是从一切大乘行愿及照破三世假像的般若智慧而生！所有发大乘菩提心，广行菩萨道，誓救一切眾生，誓愿成佛的菩萨摩訶萨，早已显现清净无染的本有知觉，觉知一切世间生灭如幻，但以无量无边的慈悲喜舍，发无穷无尽度生大愿，於一切世间，力行十波罗密及普贤行，恒顺教化及圆满成就一切执如幻作实的凡夫眾生，是名「如幻三昧」。(金刚经) 云：「离一切相，行一切善法，皆得阿耨多罗三藐三菩提」。
繁體中文