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nbshjmjx ：2011年06月12日
阿弥陀佛！请甘法师讲讲无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼！
回答：定国你好！圆觉经云：「一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。云何无明。善男子。一切眾生。从无始来。种种顛倒。犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦復迷彼实化生处。由此妄有轮转生死。故名无明。善男子。此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。及至於醒。了无所得。如眾空花。灭於虚空。不可说言。有定灭处。何以故。无生处故。一切眾生。於无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。善男子。如来因地。修圆觉者。知是空花。即无轮转。亦无身心受彼生死。」解释：「一切如来在因地修行当中，一一皆是展现圆满的清净知觉，如虚空清净无染，不生不灭；永远断除一切无明妄执，方能证得觉悟解脱之道！甚么是无明？一切眾生虽同具如来不生灭知觉，但从无始来却染著自我及身外幻境，便叫做无明 (即不聪明地被假像所迷)，继而被无量如幻生死烦恼永远困缚。譬如一个患有眼疾的人，因眼病见到空中有五顏六色的花朶，不断显现，或者见到两个月亮，他以为是真实的花，不断执取议论，到底是黄色先有？或是红色、橙色、白色、金色、黑色、绿色、啡色先有？这种执著贪恋议论妄相的念头，实在是顛倒妄执。其实空中本无花。病者妄执。由妄执故。不单迷惑清净虚空自性。而更加会被迷惑以为真有自己出生种种世间。由此妄执遂墮轮转生死。故名无明。此无明者。並非真实有体。如梦中人。梦时有景有觉。及至於醒。了无所得。亦如眼病见眾空花。当眼治癒后，空中的花自然消失。你不可说是花终於消失了。何以故。因为从来无真实的花出现过。一切执幻境为真的眾生。於虚空清净无染的真实本体中。妄见妄执如幻的生死。所以说这是循环不息，剎那出现的轮转生死。善男子。一切如来由迷转悟的因地修行，直至证得圆满觉悟的关键原因，便是知道妄执生死，犹如因眼病妄见空中有花一样，只要一旦知道眼前是幻觉不实的花。亦即知道眼前是幻觉不实的生死，心即无染轮转幻象。知道並无真实的自我、身心受一切生死。」由此可知，一切烦恼，皆从无明妄执而生，妄执自我，便有见思烦恼，妄执有眾生可度，便生尘沙烦恼。若能知幻即离，永远照破一切无明妄执，即能无染一切烦恼，离幻即觉了！」是故一切求学大乘的菩萨必须知道：一切眾生的生死乃至成佛只是因果幻化的过程，与清净知觉本无关连。清净知觉本体就如常寂不动的片场，一切眾生的生死乃至成佛，就犹如无尽的电影故事內容而矣。菩萨能於一切时，在一切世间，广度一切眾生，犹如演员广演一切空花佛事，但同时亦是知幻即离，无染一切如幻的剧情、角色，无染烦恼，色空圆融，悲智双运，得大自在！
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78264572：2011年06月09日
甘法师，阿弥陀佛！ 关于甘法师说的变易生死与净空法师所开示的变易生死有点出入，请教如下问题 甘法师所说的变易生死就是魂神生命，而变易生死出不了六道。 净空法师所开示如下 变易生死跟这个不是一个讲法，因为生死是苦，那变易也是苦。变易什么？我们不断在提升，像念书一样，你念一年级，一年级生了；一年级年念完，升二年级了，一年级死了，二年级生了；二年级死了，三年级生了，这个叫变易生死，你的境界不断向上提升。所以实报土里面四十一位法身大士，他有变易生死，无始无明的习气渐渐的断，他渐渐往上提升，那叫变易。到最后一品无明
回答：定国你好！ 二乘圣者，阿罗汉、辟支佛都已觉悟人、我、法空，已断分段生死，不入三界。而一切菩萨以大悲心，发无量弘愿，化现无边身形，于过去、现在、未来，入于一切世间，广度如幻的众生，如地藏菩萨化现：婆罗门女、光目女等身。此等身形，绝非业力受生，纯是乘愿而来，历经尘沙数劫，变易莫测，故菩萨须断尘沙惑，直到成佛，方能二死永亡，得名善逝。 假若认为变易生死是苦，是不断在提升，像念书一样，念一年级，一年级生了；一年级年念完，升二年级了，一年级死了，二年级生了；二年级死了，三年级生了，这样境界会不断向上提升，到最后一品无明习气断尽，那叫妙觉位？ 当知这只是一种事相演变的表面解释。如有菩萨真的有这种认定，那他便是一个执幻作实的凡夫了，因为他仍有我、人、众生、寿者四相具足，他执生死是真，执生死是苦，执修行是真，执境界是真，执有法可修，执有佛可证，执幻作实，绝非菩萨。 应知六地以上菩萨得证般若，已知生死如幻，修行如幻，成佛如幻，三轮体空，只以方便、愿、力、智四种波罗蜜幻现一切十法界的身相，一一皆为摄化众生而幻现，而一切幻身，源于幻愿，演化幻修过程，最后呈现如幻圆满佛身，故经云：菩萨毛孔出一一化佛。菩萨早已离幻，故不畏生死，不爱涅槃，能于过去、现在、未来，遍一切世间，现一切身形，广度众生，但同时是般若智照，无染幻境，安住究竟涅槃！得证、、。
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nbshjmjx ：2011年06月09日
甘法师，阿弥陀佛！ 关於甘法师说的变易生死与净空法师所开示的变易生死有点出入，请教如下问题 甘法师所说的变易生死就是魂神生命，而变易生死出不了六道。 净空法师所开示如下 变易生死跟这个不是一个讲法，因为生死是苦，那变易也是苦。变易什么？我们不断在提升，像念书一样，你念一年级，一年级生了；一年级年念完，升二年级了，一年级死了，二年级生了；二年级死了，三年级生了，这个叫变易生死，你的境界不断向上提升。所以实报土裏面四十一位法身大士，他有变易生死，无始无明的习气渐渐的断，他渐渐往上提升，那叫变易。到最后一品无明
回答：定国你好！二乘圣者，阿罗汉、辟支佛都已觉悟人、我、法空，已断分段生死，不入三界。而一切菩萨以大悲心，发无量弘愿，化现无边身形，於过去、现在、未来，入於一切世间，广度如幻的眾生，如地藏菩萨化现：婆罗门女、光目女等身。此等身形，绝非业力受生，纯是乘愿而来，歷经尘沙数刦，变易莫测，故菩萨须断尘沙惑，直到成佛，方能二死永亡，得名善逝。假若认为变易生死是苦，是不断在提升，像念书一样，念一年级，一年级生了；一年级年念完，升二年级了，一年级死了，二年级生了；二年级死了，三年级生了，这样境界会不断向上提升，到最后一品无明习气断尽，那叫妙觉位？当知这只是一种事相演变的表面解释。如有菩萨真的有这种认定，那他便是一个执幻作实的凡夫了，因为他仍有我、人、眾生、寿者四相具足，他执生死是真，执生死是苦，执修行是真，执境界是真，执有法可修，执有佛可证，执幻作实，绝非菩萨。应知六地以上菩萨得证般若，已知生死如幻，修行如幻，成佛如幻，三轮体空，只以方便、愿、力、智四种波罗蜜幻现一切十法界的身相，一一皆为摄化眾生而幻现，而一切幻身，源於幻愿，演化幻修过程，最后呈现如幻圆满佛身，故经云：菩萨毛孔出一一化佛。菩萨早已离幻，故不畏生死，不爱涅槃，能於过去、现在、未来，遍一切世间，现一切身形，广度眾生，但同时是般若智照，无染幻境，安住究竟涅槃！得证<金刚三昧>、<如幻三昧>、<入不议解脱境界>。
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nbshjmjx ：2011年06月05日
明师！阿弥陀佛！请问佛法上所说的理事是什么回事？最好举例说明！如何做到理事无碍事事无碍？未学合十！
回答：定国你好！华严宗立【四法界】，即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界：【事法界】(色) 即世间有为法。通达一切世间的事物演变的原理，皆不离因果变化，佛教眾生若能顺应因果的自然演变，摆脱一切痛苦灾难的牵缠，创造自他美好將来，名通达事法界。【理法界】(空) 虚空本体，含藏一切时空法理，永恒寂灭，名一真法界，亦名理法界。佛说一切眾生，人人本具如虚空一样清净圆明妙性，只因生生世世妄执不同的自我，贪恋计较，遂被刹那出现的因果假象迷惑，永处生死。若能觉知一切如幻，离我妄执，显现本不生灭的知觉本貌，证涅槃解脱，名通达理法界。【理事无碍法界】(色空圆融)一切菩萨圆明觉悟，精神心性无染一切幻化假象，合於理体，得真解脱，復因悲悯无量眾生执幻作实，永处生死，永被烦恼冲击折磨！遂兴起无量慈悲喜舍之心，发无边大愿，於事法界永远恒顺如幻的眾生，誓愿救度一切眾生，离苦得乐，觉悟成佛。一切菩萨心地，既能安住清净理体，观破一切假象，自在无染；亦能应化如幻的身躯遍於一切事相世间，现一切身形，广度无量眾生，这种以般若为体，慈悲为用，理事圆融的妙用，名证入理事无碍法界！【事事无碍法界】一切菩萨摩訶萨得证十地，位登等觉，候补佛位，名法身大士，能於一切世间，现一切身形，乃至佛身。一佛尽知一切佛，大可入小，小可藏大，一念遍入三世，三世摄於一念，神通自在，广演佛事！了达应化一切事相，圆融无碍，名证入事事无碍法界！
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78264572：2011年06月01日
阿弥陀佛！甘法师请教愚学请教以下二个问题： 1、莲藕能成莲花吗？ 2、一定要外不着想，内不动心吗？外着相，内不动心可以吗？ 愚学合十！
回答：定国你好！： 1、莲藕能成莲花吗？ 莲藕是莲藕，莲花是莲花，莲藕不能变成莲花，但莲藕能长出莲花。 2、一定要外不着相，内不动心吗？外着相，内不动心可以吗？ 佛教用莲藕来代表众生的身体及意识，常被因果牵引，永受泥浆浊流污染，但若众生精神心意，放下执著，不随身体及意识牵引，寂灭随顺，便会显现洁净无染的莲花自性！ 在，佛教菩萨净化精神心意的三种方法： 一. 禅那 (声闻渐悟) (外不着相，内不动心) 如搞动的浊水，停止搞动，逐渐净化，直至一切沉淀，显现洁净的清水。 二. 奢摩他 (大智慧的一悟即悟，顿悟法门) (外不着相，内不动心) 如清水漩涡的中心，一旦封闭，漩涡马上静止，即见清水！ 三. 三摩砵提 (又称如幻三摩提) (外似着相，但内不动心) 佛教已经觉悟，已经体证清净，誓救众生的大菩萨，以如幻的身躯游戏、普门示现一切世间，现种种身形，教化凡夫众生诸恶莫作，众善奉行， 离苦生天，教化勤求觉悟的众生修禅那、奢摩他，教化誓愿广度众生的菩萨众，修如幻三摩提。但这些菩萨身体如莲藕虽是永远处于浊恶世间，广行普贤行愿，外似是着相，但精神心意犹如清净圣洁的莲花，般若智照，知一切如幻不实， 无染一切幻象，丝毫不执取，内不动心。这样的一体二用，悲智双运，当一切因缘愿力圆满，便会摄取庄严佛国，成正等正觉！ 云：离一切相，行一切善法，皆得阿耨多罗三藐三菩提 。
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nbshjmjx ：2011年06月01日
阿弥陀佛！甘法师请教愚学请教以下二个问题： 1、莲藕能成莲花吗？ 2、一定要外不著想，內不动心吗？外著相，內不动心可以吗？ 愚学合十！
回答：定国你好！：1、莲藕能成莲花吗？莲藕是莲藕，莲花是莲花，莲藕不能变成莲花，但莲藕能长出莲花。2、一定要外不著相，內不动心吗？外著相，內不动心可以吗？佛教用莲藕来代表眾生的身体及意识，常被因果牵引，永受泥浆浊流污染，但若眾生精神心意，放下执著，不隨身体及意识牵引，寂灭隨顺，便会显现洁净无染的莲花自性！在<<圆觉经>>，佛教菩萨净化精神心意的三种方法：一. 禪那 (声闻渐悟) (外不著相，內不动心)如搞动的浊水，停止搞动，逐渐净化，直至一切沉淀，显现洁净的清水。二. 奢摩他 (大智慧的一悟即悟，顿悟法门) (外不著相，內不动心)如清水漩涡的中心，一旦封闭，漩涡马上静止，即见清水！三. 三摩砵提 (又称如幻三摩提) (外似著相，但內不动心)佛教已经觉悟，已经体证清净，誓救眾生的大菩萨，以如幻的身躯游戏、普门示现一切世间，现种种身形，教化凡夫眾生诸恶莫作，眾善奉行， 离苦生天，教化勤求觉悟的眾生修禪那、奢摩他，教化誓愿广度眾生的菩萨眾，修如幻三摩提。但这些菩萨身体如莲藕虽是永远处於浊恶世间，广行普贤行愿，外似是著相，但精神心意犹如清净圣洁的莲花，般若智照，知一切如幻不实， 无染一切幻象，丝毫不执取，內不动心。这样的一体二用，悲智双运，当一切因缘愿力圆满，便会摄取庄严佛国，成正等正觉！<<金刚经>>云：离一切相，行一切善法，皆得阿耨多罗三藐三菩提 。
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78264572：2011年05月31日
甘法师！阿弥陀佛！非常感谢甘法师的关坏、帮助与提醒，愚学已观看《不正确的学佛态度》，影片中指出几种常见的败病。这些败病都会障碍我们学佛的成就。愚学定会以甘法师的指导常常观照自己。合十！
回答：定国你好！ 非常欣赏你认真求学佛法的态度，我们在末法时期弘法，随了要宣扬如来正法之外，同学之间更应彼此互励劝勉，互相关怀，使大家不单止可以理解佛法，更能够受用佛法，祝你精进勇猛，早通一切法！
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nbshjmjx ：2011年05月31日
甘法师！阿弥陀佛！非常感谢甘法师的关坏、帮助与提醒，愚学已观看《不正確的学佛態度》，影片中指出几种常见的败病。这些败病都会障碍我们学佛的成就。愚学定会以甘法师的指导常常观照自己。合十！
回答：定国你好！
非常欣赏你认真求学佛法的態度，我们在末法时期弘法，隨了要宣扬如来正法之外，同学之间更应彼此互励劝勉，互相关怀，使大家不单止可以理解佛法，更能够受用佛法，祝你精进勇猛，早通一切法！
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78264572：2011年05月28日
甘法师！阿弥陀佛！ 请教以下几个问题 1、佛也是业力所生吗？ 2、命终后到六道受生这段时间存在吗？如果存在会什么境况？ 3、乔达摩•悉达觉悟后还需自觉觉他才圆满成佛？ 4、六祖因为自觉未能觉他所以还不是佛？ 5、无染的阿赖耶识就是无上正等正觉？ 合十
回答：定国你好！ 在你不停的问问题时想提提你，学佛最重要是明白宇宙的真理，然后以自己的心态注意，身体力行！这样才可与法相应。若果只是以第三者身份议论分析佛教中的境界，比较高低，以为兴趣嗜好，则只会落於戏论闲谈，易得学者病。请看(不正确的学佛态度) http://www.bddc.hk/video_tudou_bu_01.php。 现再次回答你的问题： 1.佛也是业力所生吗？ 修行人当证得阿罗汉或辟支佛，已断分段生死(业力已了)，而当这些觉悟者为度虚空一切执如幻当真的凡夫众生，祂们便会兴起无量的慈悲喜舍心，更会发起无尽的大愿(普贤愿)救度一切众生。当因缘圆满，便会显现圆满佛身。因此应明白佛不是业力所生，是乘愿而来，圆满觉悟。 2.命终后到六道受生这段时间存在吗？如果存在会什么境况？ 佛圆寂入灭叫善逝，叫二死(分段生死、变易生死)永亡。只显现清净圆满的知觉。 3.乔达摩•悉达觉悟后还需自觉觉他才圆满成佛？ 乔达摩•悉达多在菩提树下是为觉悟一切众生而牺牲一切，无量劫以来的生死愿望，终于觉他圆满，而成无上正等正觉，得证佛陀。 4.六祖因为自觉未能觉他所以还不是佛？ 对，六祖虽然是自觉，但未能觉他圆满显现无上正等正觉，所以还不是佛。 5.无染的阿赖耶识就是无上正等正觉？ 无染的阿赖耶识是清净无染的般若智，只有圆满成佛的智慧才叫无上正等正觉。 如欲询问有关菩萨或佛境地的问题，建议先观看佛法高级课程:大乘教法（世出世间微妙法）
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78264572：2011年05月28日
定国续问… 1.业力从哪里来？ 2.当生命终结时，立即会到六道中受生吗？还是有一个过程才去六道中受生？像坐公车一样，要跟过很多个车站才到目的站？ 3.知觉是不是六祖所说明镜？本来无一物，何处惹尘埃。六祖看破佛的知觉？当五祖看到六祖写的畿子明五祖已知六祖看破成佛？五祖和六祖都是佛？ 4.知觉生命是不是指你说的片场？净空法师说的电视？也就是一真法界？真如自性？
回答：定国你好！ 我将你的问题分别回答如下： 1.业力从哪里来？ 答：业力从一切众生的喜、恶意念及行为中衍生出来。 2.当生命终结时，立即会到六道中受生吗？还是有一个过程才去六道中受生？像坐公车一样，要跟过很多个车站才到目的站？ 答：当生命终结时，一切众生皆是据业受生，所去之处，过程、时间，人人不同，而且是永无固定的目的站。 3.知觉是不是六祖所说明镜？本来无一物，何处惹尘埃。六祖看破佛的知觉？当五祖看到六祖写的畿子明五祖已知六祖看破成佛？五祖和六祖都是佛？ 答：六祖所说的明镜，本来无一物，何处惹尘埃。正是看懂佛的知觉！所谓已得自觉圆满，但若要真实证得如来圆满觉悟，还需觉行圆满，觉他圆满！因此五祖和六祖都仍未是佛！ 4.知觉生命是不是指你说的片场？净空法师说的电视？就是一真法界？真如自性？ 答：若能显现圆满永恒清净不动的知觉，就是我所指的片场，净空法师说的电视，亦是一真法界、真如自性！
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nbshjmjx ：2011年05月28日
定国续问…1.业力从哪裏来？2.当生命终结时，立即会到六道中受生吗？还是有一个过程才去六道中受生？像坐公车一样，要跟过很多个车站才到目的站？3.知觉是不是六祖所说明镜？本来无一物，何处惹尘埃。六祖看破佛的知觉？当五祖看到六祖写的畿子明五祖已知六祖看破成佛？五祖和六祖都是佛？4.知觉生命是不是指你说的片场？净空法师说的电视？也就是一真法界？真如自性？
回答：定国你好！我將你的问题分別回答如下：1.业力从哪裏来？答：业力从一切眾生的喜、恶意念及行为中衍生出来。2.当生命终结时，立即会到六道中受生吗？还是有一个过程才去六道中受生？像坐公车一样，要跟过很多个车站才到目的站？答：当生命终结时，一切眾生皆是据业受生，所去之处，过程、时间，人人不同，而且是永无固定的目的站。3.知觉是不是六祖所说明镜？本来无一物，何处惹尘埃。六祖看破佛的知觉？当五祖看到六祖写的畿子明五祖已知六祖看破成佛？五祖和六祖都是佛？答：六祖所说的明镜，本来无一物，何处惹尘埃。正是看懂佛的知觉！所谓已得自觉圆满，但若要真实证得如来圆满觉悟，还需觉行圆满，觉他圆满！因此五祖和六祖都仍未是佛！4.知觉生命是不是指你说的片场？净空法师说的电视？就是一真法界？真如自性？答：若能显现圆满永恒清净不动的知觉，就是我所指的片场，净空法师说的电视，亦是一真法界、真如自性！
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nbshjmjx ：2011年05月28日
甘法师！阿弥陀佛！ 请教以下几个问题 1、佛也是业力所生吗？2、命终后到六道受生这段时间存在吗？如果存在会什么境况？ 3、乔达摩•悉达觉悟后还需自觉觉他才圆满成佛？4、六祖因为自觉未能觉他所以还不是佛？5、无染的阿赖耶识就是无上正等正觉？合十
回答：定国你好！在你不停的问问题时想提提你，学佛最重要是明白宇宙的真理，然后以自己的心態注意，身体力行！这样才可与法相应。若果只是以第三者身份议论分析佛教中的境界，比较高低，以为兴趣嗜好，则只会落於戏论闲谈，易得学者病。请看(不正確的学佛態度) http://www.bddc.hk/video_tudou_bu_01.php。现再次回答你的问题：1.佛也是业力所生吗？修行人当证得阿罗汉或辟支佛，已断分段生死(业力已了)，而当这些觉悟者为度虚空一切执如幻当真的凡夫眾生，祂们便会兴起无量的慈悲喜舍心，更会发起无尽的大愿(普贤愿)救度一切眾生。当因缘圆满，便会显现圆满佛身。因此应明白佛不是业力所生，是乘愿而来，圆满觉悟。2.命终后到六道受生这段时间存在吗？如果存在会什么境况？佛圆寂入灭叫善逝，叫二死(分段生死、变易生死)永亡。只显现清净圆满的知觉。3.乔达摩•悉达觉悟后还需自觉觉他才圆满成佛？乔达摩•悉达多在菩提树下是为觉悟一切眾生而牺牲一切，无量劫以来的生死愿望，终於觉他圆满，而成无上正等正觉，得证佛陀。4.六祖因为自觉未能觉他所以还不是佛？对，六祖虽然是自觉，但未能觉他圆满显现无上正等正觉，所以还不是佛。5.无染的阿赖耶识就是无上正等正觉？无染的阿赖耶识是清净无染的般若智，只有圆满成佛的智慧才叫无上正等正觉。如欲询问有关菩萨或佛境地的问题，建议先观看佛法高级课程:大乘教法（世出世间微妙法）
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78264572：2011年05月27日
甘法师，阿弥陀佛！ 我学习了你的课程后有以下几点不了解，请指点：佛就是不动的宇宙本体。那么佛（释迦佛）未成佛之前宇宙在哪里来的？释迦佛未成佛之前宇宙本体是燃灯上古佛？如果佛就是宇宙本体，哪么我们是在佛里边？佛是人，那么人是通过一个过程才能成佛，这样说有人的时间还没有宇宙本体，没宇宙本体那么我的的空间从哪里来？如果这个宇宙本体本来就有的，那么这个宇宙本体就是不由人成佛的过程形成，请开示我以上成个问题。合十
回答：定国你好！ 首先我们应要明白，一切众生皆是具有三种生命： 1. 躯体生命 － 分段生死 (一生一世) 任何躯体(卵、胎、湿、化)，一生便告终结。众生执是自我，令知觉贪恋追逐，永被烦恼所缠。 2. 魂神生命 － 变易生死 (永无穷尽) 魂神是据业六道受生，不断延续，如水的(液态、固态、气态)三种形态。无穷的生死，令知觉永无穷尽的分别计较烦恼。(补充：菩萨知生死如幻，为度众生故，方便恒顺一切众生，以大誓愿力入于一切生死，化现无量身形，变幻莫测，无穷无尽！) 3. 知觉生命 － 不生不死，本然清净。 所有众生无论任何业力、魂神、大愿证得的任何躯体，都必定具备知觉(能知所觉)的能力，此知觉性，生生具备，世世存在，本来不生，亦不会灭，佛名涅槃(本不生灭)自性。若知觉能照破一切自他的躯体、魂神，皆是受到不同业力牵引，导致出生种种刹那变幻的虚妄景象，此知觉若能寂照而无染，名为背尘合觉。已悟、入佛知见了。 当初佛陀为了要找到令众生永远解脱一切生、老、病、死与及各种苦难的方法，在菩提树下舍弃身命，万缘放下，身心澄净犹如寂然的虚空，最后于夜睹明星之际，豁然大悟，尽显不生不灭之虚空妙性。而这种圆满无碍之无上正等正觉，尽能遍照十方三世一切世间之颠倒妄相。从此，太子便被称为世上最尊贵的圆满觉悟者－“佛陀”。当佛陀显现圆满正觉之后，发觉这种不生不灭的清净本性（佛性），每个众生人人具足，只要能令众生觉悟成佛，便可永远解脱世间一切生死及痛苦。 佛的知觉合于虚空，正遍知一切真相，因此佛陀是宇宙间最圆满的觉悟者，能尽知宇宙虚空中过去、现在、未来一切时境的物质变化，一切众生之生灭现象及一切众生修行成佛的过程；兼且具足救拔一切众生的无边大誓愿力，亦能因应一切众生的根基，开创无量法门教化众生。因为佛陀所说的义理及世间种种事相演变现象，都是必定真实，故此，正是宇宙间光明的真理。 现在我可将你的问题分列如下，逐一解答： 1. 佛就是不动的宇宙本体。那么佛（释迦佛）未成佛之前宇宙在哪里来的？答：佛与一切众生的清净知觉，如宇宙虚空一样，本然不动，一体清净。若知觉染著假象，便产生自我观念，分别计较，是为凡夫。 2. 那么佛（释迦佛）未成佛之前宇宙在哪里来的？ 答：当圆满觉悟后便会明白，一切众生的生死乃至觉悟成佛的过程，都是因果变化的幻象，转瞬即逝，宇宙本体，丝毫不动！ 金刚经云：“如来者无所从来，亦无所去”，“凡所有相，皆属虚妄，若见诸相非相，则见如来”。 3. 释迦佛未成佛之前宇宙本体是燃灯上古佛？ 答：过去、现在、未来一切诸佛，只是以幻化不同的身相，广度执如幻当真的凡夫，一切诸佛的圆满知觉，如清净的宇宙本体，本不生灭，清净无染。 4. 如果佛就是宇宙本体，那么我们是在佛里边？ 答：佛的清净知觉就是宇宙本体，我们是在佛的清净知觉里边。 5. 佛是人，那么人是通过一个过程才能成佛，这样说有人的时间还没有宇宙本体，没宇宙本体那么我的的空间从哪里来？ 答：人成佛不是一种物理改变过程。是知觉解脱的圆满成就！一切如来应化成佛，只是菩萨乘愿而来的圆满示现，说法带领所化度的众生，由执著生死的知觉，逐步显现清净无染的知觉！ 6. 如果这个宇宙本体本来就有的，那么这个宇宙本体就是不由人成佛的过程形成。 答：一切众生的生死乃至成佛只是因果幻化的过程，与清净宇宙本无关连。宇宙本体就如无尽的片场，一切众生的生死乃至成佛，就犹如无尽的电影故事！
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nbshjmjx ：2011年05月27日
甘法师，阿弥陀佛！ 我学习了你的课程后有以下几点不瞭解，请指点：佛就是不动的宇宙本体。那么佛（释迦佛）未成佛之前宇宙在哪里来的？释迦佛未成佛之前宇宙本体是燃灯上古佛？如果佛就是宇宙本体，哪么我们是在佛裏边？佛是人，那么人是通过一个过程才能成佛，这样说有人的时间还没有宇宙本体，没宇宙本体那么我的的空间从哪裏来？如果这个宇宙本体本来就有的，那么这个宇宙本体就是不由人成佛的过程形成，请开示我以上成个问题。合十
回答：定国你好！首先我们应要明白，一切眾生皆是具有三种生命：1. 躯体生命 － 分段生死 (一生一世) 任何躯体(卵、胎、湿、化)，一生便告终结。眾生执是自我，令知觉贪恋追逐，永被烦恼所缠。2. 魂神生命 － 变易生死 (永无穷尽) 魂神是据业六道受生，不断延续，如水的(液態、固態、气態)三种形態。无穷的生死，令知觉永无穷尽的分別计较烦恼。(补充：菩萨知生死如幻，为度眾生故，方便恒顺一切眾生，以大誓愿力入於一切生死，化现无量身形，变幻莫测，无穷无尽！)3. 知觉生命 － 不生不死，本然清净。所有眾生无论任何业力、魂神、大愿证得的任何躯体，都必定具备知觉(能知所觉)的能力，此知觉性，生生具备，世世存在，本来不生，亦不会灭，佛名涅槃(本不生灭)自性。若知觉能照破一切自他的躯体、魂神，皆是受到不同业力牵引，导致出生种种剎那变幻的虚妄景象，此知觉若能寂照而无染，名为背尘合觉。已悟、入佛知见了。当初佛陀为了要找到令眾生永远解脱一切生、老、病、死与及各种苦难的方法，在菩提树下舍弃身命，万缘放下，身心澄净犹如寂然的虚空，最后於夜睹明星之际，豁然大悟，尽显不生不灭之虚空妙性。而这种圆满无碍之无上正等正觉，尽能遍照十方三世一切世间之顛倒妄相。从此，太子便被称为世上最尊贵的圆满觉悟者－「佛陀」。当佛陀显现圆满正觉之后，发觉这种不生不灭的清净本性（佛性），每个眾生人人具足，只要能令眾生觉悟成佛，便可永远解脱世间一切生死及痛苦。佛的知觉合於虚空，正遍知一切真相，因此佛陀是宇宙间最圆满的觉悟者，能尽知宇宙虚空中过去、现在、未来一切时境的物质变化，一切眾生之生灭现象及一切眾生修行成佛的过程；兼且具足救拔一切眾生的无边大誓愿力，亦能因应一切眾生的根基，开创无量法门教化眾生。因为佛陀所说的义理及世间种种事相演变现象，都是必定真实，故此，正是宇宙间光明的真理。现在我可將你的问题分列如下，逐一解答：1. 佛就是不动的宇宙本体。那么佛（释迦佛）未成佛之前宇宙在哪裏来的？答：佛与一切眾生的清净知觉，如宇宙虚空一样，本然不动，一体清净。若知觉染著假象，便产生自我观念，分別计较，是为凡夫。2. 那么佛（释迦佛）未成佛之前宇宙在哪里来的？答：当圆满觉悟后便会明白，一切眾生的生死乃至觉悟成佛的过程，都是因果变化的幻象，转瞬即逝，宇宙本体，丝毫不动！金刚经云：「如来者无所从来，亦无所去」，「凡所有相，皆属虚妄，若见诸相非相，则见如来」。3. 释迦佛未成佛之前宇宙本体是燃灯上古佛？答：过去、现在、未来一切诸佛，只是以幻化不同的身相，广度执如幻当真的凡夫，一切诸佛的圆满知觉，如清净的宇宙本体，本不生灭，清净无染。4. 如果佛就是宇宙本体，那么我们是在佛裏边？答：佛的清净知觉就是宇宙本体，我们是在佛的清净知觉裏边。5. 佛是人，那么人是通过一个过程才能成佛，这样说有人的时间还没有宇宙本体，没宇宙本体那么我的的空间从哪裏来？答：人成佛不是一种物理改变过程。是知觉解脱的圆满成就！一切如来应化成佛，只是菩萨乘愿而来的圆满示现，说法带领所化度的眾生，由执著生死的知觉，逐步显现清净无染的知觉！6. 如果这个宇宙本体本来就有的，那么这个宇宙本体就是不由人成佛的过程形成。答：一切眾生的生死乃至成佛只是因果幻化的过程，与清净宇宙本无关连。宇宙本体就如无尽的片场，一切眾生的生死乃至成佛，就犹如无尽的电影故事！
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lucas0608 ：2011年05月13日
甘老师您好:如何参加初、中、高级课程？在什么地方上课？是否有光碟或书籍？
回答：在网上现正提供有「佛法面貌初、中、高级佛学课程」，这个课程我曾在澳门田耕阁主讲，並录制光碟，网页亦有文字及视频清楚讲解。目前並未有计划再次公开举办这个课程，但正在筹备在网上设立各级的考试，学员可选择任何时间在网上(以选择题方式)作答，但必须全部正確作答才可晋考另一级，当全部正確作答完成后，將会电邮送出毕业证书。(估计这考试系统年底会完成！)
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Kit1981 ：2011年05月12日
敬请甘居士弘法光碟，最好是全套的，另请问甘居士弘法光碟有版权吗？在大陆翻印允许吗？
回答：敬启者:有关阁下想索取弘法光碟，请提供地址及收件人姓名，我们是免费寄赠给你的，所有弘法光碟在非牟利情况下，欢迎翻印流通，但大部份是DVD-9，做碟比较昂贵，如需大量印制，可联络我们安排，全国送到。 佛教法音传播中心
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kit1437ming ：2011年03月25日
何谓慈~悲~喜~舍?
回答：慈、悲、喜、舍之定义 慈者－分享快乐，令所爱的人得一切快乐。 悲者－悲悯同情，拔济所爱的人一切痛苦。 喜者－见所爱的人成就善法功德，踊跃欢喜。 舍者－为令所爱的人成就善法功德，愿舍却自己的一切。其实慈、悲、喜、舍之心，眾生皆有，但只是对自己所爱的人，方能流露，所以属於有量之心。佛教大乘菩萨之心量 — 四无量心一、以慈、悲、喜、舍四种无可限量的心態遍覆一切眾生境界（色）。 菩萨平等视一切眾生犹如自己或自己挚亲的眷属，为了令无量眾生可以永远离苦得乐，直至觉悟成佛，便不惜以无穷无尽的慈、悲、喜、舍心，永无止境地鐃益、教化、救拔一切眾生。无量大慈心— 以无量弘愿功德作大廻向，圆满眾生之善愿，发愿摄取庄严佛净土，接引一切眾生，同证如来圆满福智。 无量大悲心— 发愿於十方三世，分身尘刹，恒顺眾生生死，难忍能忍，难行能行，不辞劳苦救度一切眾生，使令离苦。 无量隨喜心— 以无量正法教化一切眾生，兼且护念、讚叹、隨喜一切善行功德，令修行人成就一切善法，直至圆满佛果。 无量大舍心— 为了救度无边有情眾生，不惜一切财宝、权位、福乐乃至生命， 作大施舍，利益一切眾生。普贤菩萨大愿 — 眾生无尽，我愿亦无尽。 观音菩萨大愿 — 眾生不成佛，誓不取正觉。 地藏菩萨大愿 — 地狱不空，誓不成佛；眾生度尽，方证菩提。这正是菩萨以无量慈悲为用，不尽有为地、无止境地救度一切眾生。而这种慈、悲、喜、舍之心，实在是无可限量。二、常觉不迷、无染尘劳（空） 菩萨虽於无量世界广行布施，救度教化无边有情眾生，但另一方面，菩萨亦知一切现象境界，包括自我的过去、现在、未来一切的修行，眾生的生死，乃至修行成佛的现象，皆是如泡影般暂现，梦幻般不真实，於此寂净法体之中本来无作无用，故此菩萨的精神亦是无染自我、无染一切，只以如幻的身躯，唤醒执如幻作实的凡夫眾生而已。《金刚经》云：“菩萨心不应住色布施。”菩萨的心量既然是清净无染，犹如虚空，故此亦是不可思议，无可限量。大乘菩萨以无量悲愿成就无尽救拔眾生的力量，而精神亦同时安住不动的清净定境，这种［色、空圆融］的修行，称为“如幻三昧”，这正是以「智慧为体，慈悲为用」的“悲智双运”。 若想详细了解请登入 http://www.bddc.hk/course_3_1.php (文字) 视频: http://www.bddc.hk/video_con_tudou_course_3_1_01.php
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dicky ：2011年02月12日
敬请甘居士弘法光碟，最好是全套的，另请问甘居士弘法光碟有版权吗？在大陆翻印允许吗？
回答：敬启者:
有关阁下想索取弘法光碟，请提供地址及收件人姓名，我们是免费寄赠给你的，所有弘法光碟在非牟利情况下，欢迎翻印流通，但大部份是DVD-9，做碟比较昂贵，如需大量印制，可联络我们安排，全国送到。
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张勤立 ：2011年01月30日
楞严经卷二：“佛告阿难汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。”请问以何心听法，才得法性？
回答：张勤立师兄： 当知佛说楞严经之因缘，乃因摩登伽女使用婆毗迦罗先梵天咒，准备对阿难施予淫行，将毁坏阿难的戒体。佛说神咒。敕文殊师利将咒往护。引阿难及摩登伽。归来佛所。阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来。一向多闻。未全道力。殷勤启请。十方如来得成菩提。妙奢摩他。三摩。禅那。最初方便修行的方法。 事实上，阿难久从如来出家，不少同修比丘先后均已得证声闻四果、辟支佛果、乃至圆通菩萨阶位，唯独阿难心识仍妄执自我为真实，常染世间无常假象，亦恃亲近侍奉如来，以有学心，强记如来上课说法内容，得多闻之美名，常能宣扬法故，以为必能证道、证果，从未真实地像其他得道比丘，潜心净意修无漏之行，故仍属背觉合尘，凡夫染著也，“故佛言：汝等尚以(生灭的)缘(起)心听法，所听此法亦(属生灭的)缘(起)法，非得法性(不能得到直显真实的法性)。” 所谓法性者，当知世间一切法门，皆是因应一切众生生灭现象而幻现幻灭，绝非真常。唯独能启发引导众生，从执迷至解脱觉悟，显现清净平等，圆满遍照的真实知觉，这等法门能启悟修行人永恒照破无明愚痴的执著，尽显遍满虚空的真知觉性，是名为得真法性！ 至于在听闻佛法时，应以何心听法，能得真法性？这正合如来说法的根本目的！首先当知，如来有如幻师，以种种幻化的方便法门来开示化度我们这些执幻作实的凡夫，令离诸幻，闻法者初以有学心，听闻求学佛法，应当下念念如法观照，净化妄执，乘法清流，体味解脱寂灭，若能无染我及我所(无染自我及属于我的事物)，体证(空、无相、无愿)三三昧门，即便显现无学之心，得真法性。 如来说法好比以手指标向月亮，弟子如能深明法旨，透过如来手指方向直观月亮便得见月亮，相反假若不明手指的指引作用，虚妄横计，议论如来手指形态，好丑殊妙，则永不得见月亮了。
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楞严经卷二：「佛告阿难汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。」请问以何心听法，才得法性？
回答：张勤立师兄：当知佛说楞严经之因缘，乃因摩登伽女使用婆毗迦罗先梵天咒，准备对阿难施予淫行，將毁坏阿难的戒体。佛说神咒。敕文殊师利將咒往护。引阿难及摩登伽。归来佛所。阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来。一向多闻。未全道力。殷勤启请。十方如来得成菩提。妙奢摩他。三摩。禪那。最初方便修行的方法。事实上，阿难久从如来出家，不少同修比丘先后均已得证声闻四果、辟支佛果、乃至圆通菩萨阶位，唯独阿难心识仍妄执自我为真实，常染世间无常假象，亦恃亲近侍奉如来，以有学心，强记如来上课说法內容，得多闻之美名，常能宣扬法故，以为必能证道、证果，从未真实地像其他得道比丘，潜心净意修无漏之行，故仍属背觉合尘，凡夫染著也，「故佛言：汝等尚以(生灭的)缘(起)心听法，所听此法亦(属生灭的)缘(起)法，非得法性(不能得到直显真实的法性)。」所谓法性者，当知世间一切法门，皆是因应一切眾生生灭现象而幻现幻灭，绝非真常。唯独能启发引导眾生，从执迷至解脱觉悟，显现清净平等，圆满遍照的真实知觉，这等法门能启悟修行人永恒照破无明愚痴的执著，尽显遍满虚空的真知觉性，是名为得真法性！至於在听闻佛法时，应以何心听法，能得真法性？这正合如来说法的根本目的！首先当知，如来有如幻师，以种种幻化的方便法门来开示化度我们这些执幻作实的凡夫，令离诸幻，闻法者初以有学心，听闻求学佛法，应当下念念如法观照，净化妄执，乘法清流，体味解脱寂灭，若能无染我及我所(无染自我及属於我的事物)，体证(空、无相、无愿)三三昧门，即便显现无学之心，得真法性。 如来说法好比以手指標向月亮，弟子如能深明法旨，透过如来手指方向直观月亮便得见月亮，相反假若不明手指的指引作用，虚妄横计，议论如来手指形態，好丑殊妙，则永不得见月亮了。
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