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kpsun：2012年05月24日
阿弥陀佛！甘法师！末学请一问题：佛经上记载的与生活相应能印证的我们会起信心，但佛经大部分不能在生活上印证的如地藏经中记载的地狱，什么印证佛经上所说的真实存在？合十！
回答：佛经上能与生活相应的记载多不胜数，如：阿难问事佛吉凶经、佛说父母恩重难报经、优婆塞戒经、四十二章经、八大人觉经、十善业道经等。地藏经是在天界宣说，化生的境界(包括地狱境界)凡夫当然很难理解接受，尽管佛说阿弥陀佛的国土及功德，也说这是一切世间难信之法。至於印证之法，应以大胆假设，小心求证的態度，可依佛经指引，以至真、至诚、恭敬礼拜、持念地藏王菩萨或阿弥陀佛，祈求祂们护念教化，或常向祂们真诚叩问问题，我相信你很快会得到印证，知道祂们是真实存在的！
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kpsun：2012年05月24日
甘法师，阿弥陀佛！愚学请教关於十二因缘几个问题：1、生灭则老死灭，老死灭则什么灭？老死灭则无明灭吗？2、如果老死灭无其他“灭”，就是到达涅槃觉岸？就是成佛？3、还灭门中无需灭无明也能老死灭？如从爱灭起，爱灭则取灭，取灭则生灭，生灭则老死灭，老死灭达涅槃觉岸？词不达意请谅！合十！
回答：应知十二因缘是十方诸佛为那些久修善根，当下觉悟成辟支佛的修行人，宣说的顿悟法门，若以凡夫心胡乱测度，无有是处，不单永远无法理解，更可能因无知乱说，作了轻法慢教之业。觉悟十二因缘的原理，就是佛要告诉大根器修行人，应明白我们本有的知觉是永远存在，但只不过生生世世执取不同的自我，以为真实，执持计较，便衍生了十二因缘的变化，而这种不聪明地被幻化假象所迷，叫做无明。这种无明妄执，好比有人因眼病，见到眼前很多花朵，由黄色变成白色，再变红色，再变金色，再变绿色，再变银色，再变黑色，再变橙色，再变啡色，再变蓝色，再变五顏六色，若贪著计较，將变出无穷无尽的顏色。眼前本无花，又可来变种种顏色？一知眼病，即不计较任何顏色。(补充)一知眼病，妄执即灭，妄执灭则黄花灭，黄花灭则白花灭，白花灭则红花灭，红花灭则金花灭，金花灭则绿花灭，绿花灭则银花灭，银花灭则黑花灭，黑花灭则橙花灭，橙花灭则啡花灭，啡花灭则蓝花灭，蓝花灭则五顏六色花灭，五顏六色花灭则一切无穷无尽顏色花灭。觉悟之后，还去议论吗？圆觉经所说：知幻即离，离幻即觉！既知无明是妄执，则一切十二因缘变化同属虚幻，心不执取，即得解脱。
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Roy Au Yeung：2012年05月21日
甘老师您好,请问, 既然大乘经典 可能是由天龙八部鬼神等现场记录, 为什么经典亦以'如是我闻' 为开始? 不是'如是我闻' 中的'我'是指阿难尊者吗? 我非常同意佛陀自身所行的是 大乘的教化, 可是, 不明白的是, 如果佛陀也应为大乘是十分重要的, 衪必定会常劝其弟子作大乘, 自利利他之事. 故此, 不明白第一次结集, 为什么並没有大乘经典的出现.谢谢.
回答：Roy Au Yeung你好！佛在临涅槃前回答阿难，应该在经典开始之前加上「如是我闻」，以证明是亲自闻佛所说，试想天龙八部都是在会记录，同时用上「如是我闻」以证明是闻佛所说，亦属正常。一个老师同时对小学、中学、大学三班学生一起上课，事后三班学生各自討论，每班学生將会以自己的喜爱及理解程度，作出不同的认知结论。故佛在无量义经中说：「佛初说四諦(小乘法)。为求声闻人。而八亿诸天来下听法。发菩提心(大乘心)。中於处处演说甚深十二因缘(小乘法)。为求辟支佛人。而无量眾生发菩提心(大乘心)。或住声闻。次说方等十二部经摩訶般若华严海云。演说菩萨歷劫修行(大乘法)。而百千比丘万亿人天无量得须陀洹得斯陀含得阿那含得阿罗汉(小乘果)。住辟支佛因缘法中(小乘心)。善男子。以是义故。故知说同而义別异。义异故。眾生解异。解异故。得法得果得道亦异。」人间佛法的第一次结集是由已证二乘果的五百阿罗汉来確认佛所说法，內容当然是集中大家都理解及渴望达到的「见性觉悟涅槃」啦。与此同时，细看原始佛经都有不少大乘內容的记载，如：佛陀舍兜率天，降王宫，八相成道，誓救眾生离生老病死苦的大乘精神，罗汉、辟支佛、菩萨、佛陀，各种名称的分别，与及突显慈悲、恭敬的大乘行法等，都有著明显的大乘教化记载。后来不少以为只靠自己净化妄想、妄执，不须奉行慈悲、恭敬之法，便可得涅槃，解脱生死的修行人，大都成为增上慢比丘，都退转了。
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Roy Au Yeung：2012年05月21日
甘老师您好,请问 如来藏 是否等於 阿赖耶识? 谢谢
回答：Roy Au Yeung 你好！佛说一切眾生因无量劫生死流转，呈现一切身相，皆具八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识名为六识第七识是末那识 (即潜意识－累积的习性，主宰我们一切反应)第八识是阿赖耶识 (即本有知觉特性)无论你过去是天、是龙、是神、是鬼，现在是人，將来是罗汉、是菩萨或是佛，前七识是会令你不断产生变化的感觉，不过所有这些感觉，皆是源於阿赖耶识，即本有知觉特性。这本有知觉，世世具有，本来不生，亦不会灭，如如不动。一切觉悟的佛陀，就是观破所有这些前七识的感觉，皆是被刹那出现，刹那消失的幻象(一合相)迷惑，妄执所产生，名为「无明」，即不聪明被假象所迷。故而净化一切妄执、妄想、妄识，显现圆满清净正觉。即透过「觉悟修行的意识」完全抵消净化「无明妄执的意识」。圆觉经云：「一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。」又「譬如钻火。两木相因。火出木尽。灰飞烟灭。以幻修幻。亦復如是。」如来本识等同虚空，含藏过去、现在、將来一切世间现象及法门，遍满十方，无所不知，名法界性智，亦名如来藏。由此可知：阿赖耶识，即本有知觉性(本识)。如来藏，即本识的含藏。故一切如来在圆满广度虚空一切如幻眾生成佛的大愿化现中，能转八识成四智：平等性智 ─ 知一切眾生同具不生不灭如来藏性。妙观察智 ─ 知一切眾生累世宿业因果，根基智愚。成所作智 ─ 能圆满一切眾生的喜恶爱欲，摄取一一佛国，化入一切世间， 教化契机的法门，普令一切眾生同成佛果。大圆镜智 ─ 一佛尽知一切佛，虚空如镜，表裏映澈，圆满十方。
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chengengtao888：2012年05月19日
请问法师，有多说如家里没有供奉佛坛，不要在家里唸经或持咒，这样会很容易吸引异类众生到来，易请难送，听完之后心里很害怕，不敢在家再持咒。
回答：Christine你好！首先应知，物以类聚，人以群分，不同心態会招感不同朋友，不同眷属。心中常恶，则常结恶友、恶缘、恶事，相反，心中常善，则常结善友、善缘、善事。心常想鬼物，鬼物常绕其心，心常想佛菩萨，便会与佛菩萨心连心。这跟有没有供奉佛坛无关。世间有人供奉鬼神佛像，是希望请神灵坐镇，保佑家境平安，因怕得罪降灾，往往很多禁忌掛碍。佛弟子设佛坛供养佛菩萨，当如孝子敬爱父母，亦如勤学生常忆师教，必得诸佛菩萨护念教化。有人在家里唸经或持咒，心中犹豫，或心怀邪念、邪想、邪愿，则易招邪灵纷扰恼乱。有人如佛所教在家里唸经或持咒，懺悔灭业，或回向眷属大眾，或思维经意，学佛修行，或依经所教，发菩提行愿，广行菩萨道，则必获诸佛菩萨加持护念，天龙八部、所在土地鬼神日夜守护，成就一切善法功德。因此，要明白在家里唸经或持咒，是否会吸引异类众生到来，易请难送，这与有没有供奉佛坛无关，那是完全取决於唸经持咒人的心態是否正確有关。
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andyjoelee：2012年05月19日
咁师兄~我们佛学叫我们包容一切宗教~但为何爱心第一的宗教却不能包容佛教请看:http://www.youtube.com/watch?v=lRibTbKKjz4看后请给我感想
回答：请等待回复...
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四十大道：2012年05月12日
既然佛的知觉是等虚空、遍法界，他就可以在任何时间空间度化眾生，为什么他要在入灭前向地藏菩萨托孤，而不亲自度化呢？
回答：当知诸佛菩萨化度眾生是相应一切眾生因缘果报的演变，一切眾生爱欲愿望，一切眾生的善根厚薄，而应化出一切身形，来摄引教导改善一切眾生將来的果报，直至成佛。因为眾生无量，诸佛菩萨所现身相亦无量。故有无量诸佛菩萨的应化身。在地藏经中，佛曾说：「吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。如是等辈眾生，各各差別，分身度脱。或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井，利及於人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身独现其前。」在芸芸化身中，其中有一化菩萨(地藏菩萨)，曾发愿永远度引罪苦眾生，先令一切眾生成佛竟，然后自己才成佛，所以从无始以来至於今日乃至未来，尚为菩萨。累劫重愿，专度罪苦六道眾生，所以十方虚空极恶眾生遇到无佛住世时，其快將入灭的如来，必定会將该苦难世界的眾生，交託给地藏菩萨化度，直至再有佛陀出现於世为止！忉利天一日，人间一百年，故佛在忉利天为母说法之际，说吾即涅槃。更说虚空的一切诸佛，一切修行人，一切天龙八部，一切眾生，(佛说：吾以佛眼观故，犹不尽数，此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就的眾生)。当无量分身地藏菩萨出现时，世尊即舒金色臂摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩訶萨顶，而作是言：「汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦眾生，其有未调伏者，隨业报应，若墮恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来眾生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记！地藏菩萨正是此世间的代教主，祂救度眾生的方法：教眾生称讚如来名号，深明因果，慎勿杀害，只要眾生但念得一佛名、一菩萨名，一句一偈大乘经典，做毛发善事，一毛一尘、一沙一渧，称念地藏菩萨名号，地藏菩萨必以神力方便救拔。於是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐，毕竟直至教化成佛。
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kpsun：2012年05月02日
礼请法师详细开示以下问题：1、什样確定现在的经是佛说的经？2、经上说现在这个世界是五浊恶世，是不是应该不要生育了？3、佛显现世间是盘腿静坐夜观星空而成佛的，这个现时来说应该是禪宗顿悟法门。是否应修禪第一？4、地藏菩萨说：”地狱不空，誓不成佛”。这句是不是执著？是大愿不成佛还是执著成不了佛？5、每个人都有自己的因缘果报，弘法讲经能度眾生吗？无缘眾生你说更多有用吗？有缘眾生不听半句偈都能成就何心讲经说法？愚学定国合十！
回答：定国你好！在学佛的自我修行过程中，产生各种疑问是绝对正常的，不过如果只是抱著第三者身份，以质询的態度，去议论佛法，或评审佛菩萨的度生示现，比较高低，则不单容易增长骄傲我慢，更会犯下轻法慢教的过失，召感无边痛苦烦恼，不能听受佛法。宜用恭敬求学的態度，向善知识寻求解答自己在修行上所遇到的疑问。有关所提问题，敬覆如下：1.请问应如果去確定现在流传的经是佛说的经？答：目前在世间流传的佛经基本上可分成三类：第一类是由佛弟子多次结集確认而成的小乘经典。专门教导弟子皈依三宝，诸恶莫作，眾善奉行，自净其意，解脱生死，证阿罗汉或辟支佛。第二类是传说由肉身菩萨在龙宫取出適合人世间修行的大乘经典。专门教导菩萨显现无染幻象的般若智慧，能发无尽大愿，恒顺救度虚空一切眾生，共证佛果菩提。第三类则是由后世眾多不同的修行人，为著贪图种种名闻利养的不同目的，而编写种种的疑似伪经。事实上，我们的確很难用凖確的方法去確定甚么经典是佛说的经(佛说现在正是佛不住世末法时期，即是佛前佛后难)。我们只可以参阅史籍记载佛陀一生的行仪及出家修行的用心、目的和圆满觉悟后，教化眾生修行的方法，其实是一一符合第二类大乘经典所述诸佛菩萨的应化及度生方法。同时亦符合第一类小乘经典佛所说，確认如来正法的三种法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。我们可以依上述的凖则来確认是否如佛所说，此即依法不依人。明白此理，对於世间种种不合第一、二类经典的宗旨教化者，便可凖確分別是第三类错误指引的疑似佛经。2.经上说这个世界是五浊恶世，是不是应该不要生育了？答：经上说这个世界是五浊恶世，是指浊恶眾生聚居的地方。至於五浊恶世眾生是否要生育，是各有各的因缘果报，不能议论！3.佛显现世间是盘腿静坐夜观星空而成佛的，这个现时来说应该是禪宗顿悟法门。是否应修禪第一？答：佛是因果圆满而成佛的，並不是单单盘腿静坐夜观星空而成佛的，更不是禪宗顿悟法门成佛的。佛说將来在这世间成佛的如来是弥勒佛。任何时候，佛是相应不同眾生的根基喜好，而说出適合他们修行的法门：凡夫根基：佛教皈依三宝，力行五戒十善。二乘根基：佛教出家修行，自净其意，净化妄执，解脱生死烦恼。大乘根基：佛教菩萨修行，常觉不迷，自觉觉他，以无尽大悲，普度一切眾生。一切法以契机为第一，不契机则一切法皆不成就！4.地藏菩萨说：「地狱不空，誓不成佛」这句是不是执著？答：地藏菩萨早证十地法云地菩萨，已在声闻辟支佛地，早已清净解脱，因过去行菩萨道时的累劫重愿：「令一切眾生先成佛，然后自己才成佛」。所以在定中相应一切世界，以愿力神通演化无边身形，永远救度恶业眾生，直至令一切眾生成佛。故有「地狱不空，誓不成佛」的大愿。应知一切菩萨的应化，皆是知而不可而为之。如本师释迦牟尼佛为了解救一切眾生的生老病死苦而放弃一切，出家修行，终於成佛一样，如不明菩萨的大悲行愿，往往会轻谤菩萨是执著行为，要小心若不恭敬，一时轻毁菩萨，贤劫千佛灭度后，其轻谤菩萨的过失，仍会令自己永受大阿鼻地狱的果报！5.每个人都有自己的因缘果报，弘法讲经能度眾生吗？答：佛陀成佛后，尚要应种种因缘为不同眾生说法，眾生才能觉悟，若佛不说法，眾生根本不能觉悟证果，要明白眾生闻法才可得悟。应知要有眾缘和合，才会有弘法讲经之人开示听经闻法的人，若无因缘，根本不会出现说得更多有何用的现象！至於眾生听经闻法能否即时受用，亦是各有自己的因缘果报，不应该去妄加评论！(与自己修行无关！)
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*智积*：2012年04月30日
甘师兄你好！如何使父母孝顺父母，放生活动与讲坐什么时候可以录制成光碟，我想烧录但下载不到。
回答：答：为人子者要影响父母確实不易，可多以父母名义供佛修福，广行眾善。最好以自己孝顺父母的行为，影响父母孝顺父母。 最近的放生活动视频只供网上观赏，讲座视频，在剪接配字幕程序中，稍后將录制成光碟！
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Roy Au Yeung：2012年04月21日
甘老师您好!请问怎样吃斋才算健康? 谢谢.
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1234：2012年04月18日
甘老师您好!我现在接触一个法门,他是由最基础学习由六步曲修起的(地藏七)网址WWW.dizang7.cn,我也感觉非常好,他是由山西小院道场的.是否一定要从基础学起.还有地藏经版本有所不同,题名是(明学)后面有校对版,请甘老师帮我查一下网址.感恩甘老师!
回答：请等待回复...
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*智积*：2012年04月16日
甘师兄你好,昨天我去拜祭亲人,一心也想他们好似弟子一样学佛修行,所以叫他们到慈云寺学佛听经,叫他们信受称念南无大愿地藏王菩萨,讲给他们听地藏菩萨一定会帮他们的,又告诉他们我都在家学佛修行读经,叫他们有空就到我家听经,师兄我这样是否讲错了?因为当晚我回家后读藏经连两品都读唔到真是好辛苦,请师兄指教.还有我女孩不小心打碎了带著的玉佛,要怎样懺悔?
回答：智积你好！你去拜祭亲人，叫他们到你家听经，但你当晚读地藏经连两品都读唔到，感到真是好辛苦。当知如果你诵经，目的是要回向度生愿望，即是有责任，因此必须专注承担，若果欠缺承担及责任感去读经或回向，將会感觉很辛苦。此外，你觉得信佛学佛宝贵，当然会希望別人(包括现存或亡者)都信佛读经，但若果欠缺善巧方便，很容易会事与愿违，別人会因为你过份积极推介学佛，感觉到很大压力，不单止不会耐心认识佛法的好处，更会千方百计逃避。所以想影响别人信佛学佛应要有耐性，重点留意对方是否喜欢接受，最好从改善自己做起，別人看见你越学佛越有礼貌，缺点不断消失，优点不断增加，自然会恭敬学习佛法，切忌勉强別人学佛。你女儿不小心打碎了带著的玉佛，此乃因缘变化而矣，无需责难，应教育她日后尊敬爱护佛像。
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张勤立 ：2012年04月08日
原始佛教，內容只教小乘，主修阿罗汉得了生脱死，不再后有。阿罗汉已达目的,何必再修大乘？此说法正確吗？善知识吉祥在网路上看到这问题希望解答 谢谢转贴如下有朋友正修读原始佛教,內容只教小乘,主修阿罗汉~了生脱死,不再后有.朋友问:既然不再轮回,何须要修大乘?兜咁大圈.又要发大愿,又要回返娑婆,又要普渡眾生.朋友不想回返娑婆,所以不想发大愿,要自己乘愿再来.做个阿罗汉已达目的,何必再修大乘?此说法正確吗?朋友又说:据老师讲"原始佛教中,佛陀只教苦集灭道,修禪定...修到四果境界,就可了生脱死,並无说过大乘如拜懺/共修,念佛...法门,这都是后世人创造出来,並非佛陀亲口所说.未学孤灟寡闻,未曾读过原始佛教,未能回应朋友所讲.请指点 合十
回答：敬覆如下：自古以来，南传佛法与北传佛法，均出现很多的爭辩。不少学佛修行人为了釐清到底佛陀所说法是大乘法还是小乘法，各自提出种种论证，亦有所谓「大乘非佛说」的言论。有谓大乘经教是由龙树菩萨於龙宫中饱览群经，而请出適合人间修行部份的经教，於佛入灭后才出现。而事实上，我们可从大小乘经文记载的体裁及內容中，看到两者確实有明显分別的地方。 小乘经典的记载內容较简单弟子们三次结集的经典，记载內容及方法一般都比较简单 (由弟子们靠记忆来忆述佛陀说法的內容，再由参与结集的大眾来確认內容)，因此无论是记录说法地点、出席学生类別、学生提问、说法內容等都是比较简洁而带散乱，只突出说法的重点。 大乘经典的记载內容较详尽丰富而一般大乘经典的记载內容 (可能是由於天龙八部鬼神等现场记录的原故)，所以无论是记录说法地点、出席学生类別、学生提问、说法內容、神通瑞相、诸佛菩萨的本生本事本行、十方诸佛净土、佛说聚会名称等等，大都是描写得相当详尽丰富。 我个人的看法：小乘佛法的定义：修行人听从佛菩萨教化的法门来修行，逐渐摆脱精神上的烦恼缠缚，最后显现不生不灭清净自性的修行人。因此等法门犹如小车乘，只能度修行人一己，显现涅槃觉悟，不能度其他人，故称小乘佛法。在原始佛教里面记录自如来成佛后，一生都是在僧团生活，从度五比丘开始，主要是以正法降伏外道的高傲轻慢、有学攀缘之心，而教授苦集灭道四諦、十二因缘之法，指引弟子破除我慢我执，显现本来清净不动知觉，解脱如幻生死。 大乘佛法的定义：佛教一切勤求自觉觉他的菩萨眾，必须常觉不迷，安住声闻辟支佛地，而广行一切空花佛事，广度无量如幻眾生，因这类教法犹如大车乘一样，不单令修行人觉悟成佛，兼且亦能普度一切眾生，故称大乘佛法。至於可能是由天龙八部鬼神等现场记录的大乘经典，往往记录了很多非胎生眾生能知能见的境地，诸佛菩萨不思议的应化示现、摄取佛国的经过，菩萨修行诸波罗密法门，如华严经、净土三经、法华三经、般若经、地藏经、维摩经等。主要是在佛陀度引比丘解脱觉悟的基础上，再启发修行人展现大方广无尽慈悲喜舍的度生方便心量，显发无穷大悲行愿。修行人若能在解脱、慈悲中同时圆满 (灵性圆满、感性圆满合而为一)，成就种种如幻三昧应化，色空圆融，悲智具足，因而摄取庄严佛国，显现无上正等正觉。这些大乘经典，当中很多聚会记录更特別指出修行人的各种障道毛病：如自我尊贵，轻慢眾生，乐小法，取虚妄相，分別计较境界、力量、身份高低，不知大悲的大乘修行人，为度恶业眾生而显现的拙劣之相，因而做出各种轻慢不敬大乘的过失等等，如地藏经、维摩经、法华经等，藉此帮助修行人远离修行过患。 佛法絶对是大乘教法1. 佛於涅槃前曾教导弟子以三种法印「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静」来印证是否是如来正法。而大乘佛法正是在这个觉悟的基础上，教化修行人展现无尽如幻的度生应化。2. 原始佛教中有记录佛陀修行遭魔王恼乱，佛陀成佛，帝释梵王无数诸天请转法轮，因此佛所说法的聚会，有天人详尽记录亦属合理正常，此五浊恶世由释梵四天等管治教育，教化眾生行善生天。適当时机藉著有德的大士(龙树菩萨)將清晰记录之大乘妙法流传人间，亦有可能。3. 佛陀为救度一切眾生永离生老病死苦，因而出家、修行、成佛、说法、入灭，一生的示现修行，絶对不是单单求解脱的小乘教法，而是合於一切不可思议难忍能忍，难行能行，无尽方便的大乘教法！妙法莲华经 云：「如是舍利弗，劫浊乱时，眾生垢重，慳贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，於一佛乘、分別说三。舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。」 「又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。求真理的修行人对疑问的应有態度我们应知，修行一日未成佛，尽管是罗汉、菩萨亦必有未解之疑，可况我等凡夫。唯佛与佛方能究了一切真相。但此疑情之心却可转化为求觉悟之动力。可於佛前表明心意，愿证一切智，愿知一切相，愿通一切法，愿度一切眾，求诸佛圆满，则此疑情便成觉悟之因，但假若执持议论矛盾和疑惑，或因不能即时知道答案以致造成修行的心理障碍，则此疑情即成障道之业，实属不智！ 学佛修行最重要是以佛为师，以戒为师，以三十七助道品为师，以观破十二因缘为师，以三法印为师，以慈悲喜舍为师，以十波罗密为师，依法不依人，努力参研佛法，实践佛法。对於所有疑情疑问，应启奏三宝，则所修行，时机一至，即自然成就！
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张勤立 ：2012年04月08日
请问善知识 佛像要开光吗？供奉的佛像是否一定要装臟吗?好像是修密要~~"在网上看到有很多不同的版本都是说要的多(都是台湾的法师)其理由之一佛塔、佛像、寺殿等皆是佛陀加持所依处，故悉皆需装臟庄严。那么一般的佛像相片怎么办呢?显教的一些法师都说是要开光 不过少数的说不用末学觉得有些仪轨是要的但有的理由就莫名其妙了不是万法唯心吗?请指点 合十
回答：敬覆如下：供养佛像的起源，相传是因为佛到忉利天说法，有国王忆念如来，命工匠虔刻佛形像，赡礼供养，那佛像即代表了佛陀的精神。事实上，佛心遍虚空，如如不动，灵明觉知，护念一切眾生。只要眾生真诚忆佛念佛，必感佛心。故经云：若人见佛像，一弹指发心皈依，赡礼讚叹供养，即得成就皈依功德！故佛像表佛德，无需开光！而几千年来，世间无数鬼神术法，藉附体行功，强调以符咒、装臟、修练、加持、请神(祟)等术法，作法请神降临，圣像才有灵气法力，这与佛教无关！试想，佛菩萨会不会委派任何中介人士，在世间广接开光的工作？一个贫穷无依，没钱请开了光佛像的乞丐，虽然拜佛念佛，佛会因为他没拜开了光的佛像，而不眷顾他吗？相反，一个作奸犯科，无恶不作的人，请了百多位僧人，为他新建高十米足金佛像念108日经，开光作法，你想佛会保佑他财源广进吗？佛像如同我们至亲慈父的形象，你会用你慈父的相片招财挡煞吗？一见到佛像，当如见父，当念佛恩，当念修行，当念度生，即是佛子！
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*智积*：2012年03月05日
甘师兄你好,想问墮胎如何懺悔?墮胎之后写牌位供奉婴灵这样正確吗?
回答：智积你好！墮胎者即同杀生，眾生过去因种种恶因缠缚，於此世间常常身不由己地犯下墮胎之罪过，建议时常向诸佛菩萨懺悔，或专程讽诵「地藏菩萨本愿经」七部，並多做布施、放生等善行。以此功德回向有关婴灵，所写婴灵牌位只作回向之用。不需要供奉婴灵牌位！因为诵「地藏菩萨本愿经」回向，能使存亡获利。仗诸佛及地藏菩萨功德力的接引，得生人天，受胜妙乐。不应隨顺世间写牌位供奉婴灵，以生邪见，及招引异类精灵。
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*智积*：2012年03月05日
甘兄你好,想胎如何曰?胎之后牌位供奉腱`@诱_?
回答：智e你好！胎者即同⑸，生^去因NN阂蚶p`，于此世g常常身不由己地犯下胎之罪^，建hr常向T佛菩_曰冢或３讨Sb“地藏菩_本”七部，K多做布施、放生等善行。以此功德向有P腱`，所腱`牌位只作向之用。不需要供奉腱`牌位！因檎b“地藏菩_本”向，能使存亡@利。仗T佛及地藏菩_功德力的接引，得生人天，受倜贰２S世g牌位供奉腱`，以生邪，及招引精`。
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dicky chan：2012年03月04日
甘师兄你好!家母年老多病,辛苦非常!为人子女者想尽力作回报,我想仿效如婆罗门女般为母发大愿,(眾生度尽,方证菩提,地狱不空,誓不成佛.)但我先前巳在地藏王像前发愿念佛求生净土,求菩萨告知我什么是般若,及已发普贤十愿,志切成佛等.我想请教同时发多个愿有否问题?因一个是先成佛后而度众生,另一个是先度尽眾生后成佛,如此发愿合情理否?后学愚苯,恳请甘师兄赐教指正,谢谢!
回答：Dicky 你好！首先非常讚叹你爱母的孝心，更想学习婆罗门女为母发大愿：「愿我尽未来劫，应有罪苦眾生，广设方便，使令解脱」，专度罪苦眾生。但又怕与以前所发之愿望目的有所冲突，想了解到同时发多个愿是否有问题？现谨回答如下：已发菩提心，矢志成佛，誓救眾生的修行人，名为菩萨。菩萨在一切世间修行六度万行，遇到一切种种顺逆因缘，皆会令其显发无边度生的心愿，设定无数度生的目標及方法。应知无论发愿多少，只要是信佛坚定，誓言真切，慈爱之心真实遍覆，诸佛菩萨必会圆满所愿，故云：「欲求现在未来百千万亿种事，百千万亿种愿，但当皈敬诸佛如来、地藏、观音诸大菩萨，所愿速成！」你先前巳在地藏王像前曾发愿念佛求生净土，求菩萨告知我什么是般若，及已发普贤十愿，志切成佛等，正好就是发心菩萨，隨顺种种因缘所发之愿，由自利生西觉悟般若之愿，到永恒无尽遍覆三世圆满度生，成就如来功德的普贤十愿。菩萨亦名「觉有情」，因此菩萨在度生的同时，必须觉悟「般若」，就是要知道，凡所有世间出现的现象(包括过去、现在、將来出现的我)皆属幻化，本不真实，若果执以为真，必生掛碍，如人入暗，终无所见。若知一切现象如空花假象，转瞬即逝，无有实体，所作度生，如演员之演戏，绝非真实，以种种世间因缘，发无边弘愿，编写无穷度生剧本，虽不断成就无穷度生现象(剧情演变)，而身心无染，寂现究竟涅槃，此即为大乘不思议解脱三眛，如人有目，日光明照，见种种色。所发一切愿望遍於三世，无有不成！
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rick hui：2012年02月27日
甘师兄,请可否教授一般佛教仪轨予初入佛教弟子跟从?例如海青来由?礼佛手势等等?感恩!
回答：Rick Hui 你好！你想学习一般佛教仪轨，可到香港佛教律仪净苑。 http://hk-luyi.com地址：香港九龙弥敦道 242 号立信大厦 E-F 座 4 字楼电话：2367-3091电邮：
[email protected]衍慈法师---仪规示范 http://hk-luyi.com/method/method.htm內容包括: 礼佛上香行四方步穿袍披衣过堂法器持態律仪净苑活动表http://hk-luyi.com/activity/201201.pdf
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阿普斯 ：2012年02月19日
甚么是无住相布施？甚么是三轮体空？
回答：很多人解释：「若著相布施，就没有功德，不著相布施，那就是功德无量」。如果有人是为这种目的而行的布施，其实亦是著了为得无量功德而行布施的相呀！要知道凡夫也明白「施恩莫望报」的道理，全心助人，不应计较回报，这才是真心行善的態度。但这种染著世间，真心行善之法，又怎会是佛教菩萨修行世上第一希有，皆得阿耨多罗三藐三菩提(佛的无上正等正觉)之法呢？「菩萨」名为觉有情，即是已经觉悟的有情眾生，已证圣位，已得解脱，无染三界一切生死，故经云：「地藏菩萨已在声闻辟支佛地」，只以无穷的愿力，幻化一切身形，应入一切世间，救度並叫醒一切执幻当真的凡夫眾生，但与此同时，菩萨必须常觉不迷，无染幻象。若菩萨染著幻象，以为真实有自我，真实有眾生可度，真实有所说法，即著我、人、眾生、寿者四相，如人入暗，终无所见。若菩萨无染世间幻象而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。体证三轮体空：无真实的自我、无真实的眾生、亦无真实所施之物(法)！
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1234：2012年02月16日
甘老师您好!我现在早上先念西方发愿文然后礼拜礼佛大懺文,第一个佛号一拜(大礼,五体投地).晚上读诵地藏经,然后打坐念佛号,这样如法吗?我的朋友送一本地藏经给我,他说是山西小院的版本,版本与我所读诵的有所不同,分为上下二卷,没有香赞、没有分开上中下三卷，没有觉林菩萨偈、、、等！然后课本后有校对的什么大藏版、藏版、流通版等、、、。我听就山西小院里的修行人修得好好的，说诵地藏经能冶百病。是否有其事?不知如何是好？以上是我自己的一天课程如何？请老师为我解说！谢谢
回答：只要是用心贯彻，无论是礼佛、懺悔、诵经、打坐或者念佛，一一皆是如法。至於你说山西小院的地藏经版本我未看过，不能评论。若內容一致，则没有香赞、没有分开上中下三卷，没有觉林菩萨偈，都无问题。讽诵地藏经是否能治百病？那主要是看修行的人自身业力的轻重和诵经时的殷重专注程度，不过无论业力多重，若能恭敬讽诵，或依地藏经所教而行，一切將会转祸为祥。佛说：若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，讚叹瞻礼，得二十八种利益：1.天龙护念 2. 善果日增 3.集圣上因 4.菩提不退 5.衣食丰足6.疾疫不临 7.离水火灾 8.无盗贼厄 9.人见钦敬 10.神鬼助持11.女转男身 12.为王臣女 13.端正相好 14.多生天上 15.或为帝王16.宿智命通 17.有求皆从 18.眷属欢乐 19.诸横消灭 20.业道永除21.去处尽通 22.夜梦安乐 23.先亡离苦 24.宿福受生 25.诸圣讚叹26.聪明利根 27.饶慈愍心 28.毕竟成佛。若有因缘一天修行：礼佛、懺悔、诵经、打坐与及念佛，如此课程，当然殊胜，广能灭罪增福，但未必天天可以得此殊胜因缘；学佛修行，贵在真实面对人生，待人接物，起心动念，止恶行善，顺境逆境，坦然面对，珍惜人际，广结善缘！
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