妙法莲华经各品大意二十八品大纲
序品第一 (大纲)
佛住王舍城耆阇崛山中为于阿耨多罗三藐三菩提不退转大众。及诸菩萨说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。佛说此经已。结跏趺坐。入于无量义处三昧。尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。见彼土现在诸佛菩萨摩诃萨。行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。弥勒菩萨问文殊师利法王子。文殊师利说过去日月灯明佛从三昧起。为妙光菩萨。说大乘经。妙光菩萨教日月灯明佛八子妙法莲华经。其最后成佛者。名曰然灯。八百弟子中有一人。号曰求名(即弥勒)。今见此瑞。与本无异。是故惟忖。今日如来。当说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。
(此品上接无量义经，透过弥勒菩萨一问，开启佛说妙法莲华经的序幕)
方便品第二 (大纲) (神通示现，说法因缘)
舍利弗踊跃欢喜问佛因何现如是瑞相神通？佛言诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。并两次制止舍利弗询问，并说：“止，止，不须复说。若说是事，一切世间诸天、及人、皆当惊疑”。舍利弗三请后，佛说：“汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。
佛说诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。欲令众生开佛知见故。欲令众生悟佛知见故。欲令众生入佛知见道故，出现于世。诸佛如来但教化菩萨，以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，一切三世十方诸佛，法亦如是。知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。皆为得一佛乘、一切种智故。十方世界中，尚无二乘，何况有三。诸佛出于五浊恶世，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，佛以方便力，于一佛乘、分别说三。若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”
譬喻品第三 (大纲) (佛举三车引出火宅例)
佛为舍利弗说大乘妙法莲华经，并为其受记将来当得作佛，号华光如来。舍利弗因在会的有学无学，未解二乘涅槃与菩提之分别，故代问如来，佛则举出以下例子：
有财富无量的大长者，其家广大火起，数十诸子，于火宅内乐着嬉戏，尔时长者施计告之，有种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏，宜速出来，选择取之。诸子闻父所说珍玩之物，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。长者见诸子出火宅、各赐等一大白牛车，行步平正，其疾如风。又多仆从、而侍卫之。
亦如如来，是一切世间之父。为度三界火宅如子众生、生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、暗蔽、三毒之火，但以智慧方便，于三界火宅、拔济众生，为说三乘、声闻、辟支佛、佛乘，令得阿耨多罗三藐三菩提。
当知此三乘法，皆是圣所称叹，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。当知诸佛方便力故，于一佛乘、分别说三。”
信解品第四 (大纲) (穷子得父宝譬喻)
慧命须菩提。摩诃迦旃延。摩诃迦叶。摩诃目犍连。信解佛语白佛言。我等居僧之首。自谓已得涅槃。不复进求阿耨多罗三藐三菩提。但念空无相无作。于菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。更说譬喻如幼稚儿。舍父逃逝。年既长大。加复穷困。其父大富。知穷子志意下劣。密遣使者雇儿于二十年中常令除粪。
父知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝。仓库盈溢。其中多少所应取与。汝悉知之。宜加用心无令漏失。尔时穷子即受教敕。领知众物。金银珍宝及诸库藏。而无希取一餐之意。父知子意渐以通泰。成就大志。临欲终时。而命其子。并会亲族齐集。即自宣言。此是我子。我之所生。舍吾逃走。辛苦五十余年。今我所有一切财物。皆是子有。穷子闻父此言。即大欢喜。得未曾有。而作是念。我本无心有所希求。今此宝藏自然而至。世尊。大富长者。则是如来。我等皆似佛子。如来常说我等为子。世尊。我等以三苦故。于生死中受诸热恼。迷惑无知。乐着小法。今日世尊。令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。我等于中勤加精进。得至涅槃一日之价。既得此已。心大欢喜。自以为足。以为大得。于此大乘无有志求。今我等方知世尊。于佛智慧无所吝惜。所以者何。我等昔来真是佛子。而但乐小法。若我等有乐大之心。佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘。是故我等说本无心有所希求。今法王大宝。自然而至。如佛子所应得者。皆已得之。
药草喻品第五 (大纲) (佛法如雨润草)
世尊告摩诃迦叶及诸大弟子。如来是诸法之王。知一切诸法之所归趣。亦知一切众生深心所行。通达无碍。又于诸法究尽明了。示诸众生一切智慧。观诸众生诸根利钝精进懈怠。随而说法。令快得欢喜善利。得生善处。教授道法。令离障碍。渐得入道。如大云雨于一切卉木丛林及诸药草。如其种性。具足蒙润各得生长。如来说法一相一味。所谓解脱相离相灭相。究竟至于一切种智。唯有如来。知此众生种相体性。念何事。思何事。修何事。云何念。云何思。云何修。以何法念。以何法思。以何法修。以何法得何法。众生住于种种之地。唯有如来。如实见之明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等。而不自知上中下性。佛知是已。观众生心欲而将护之。是故不即为说一切种智。佛所说法 亦如大云 以一味雨。润于人华。各得成实。今为汝等。说最实事。诸声闻众。皆非灭度。汝等所行。是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛。
授记品第六 (大纲) (佛为弟子受记作佛)
佛为弟子摩诃迦叶、大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等受记！
摩诃迦叶将来成佛。名曰光明如来。国名光德，劫名大庄严。
须菩提将来成佛。号曰名相如来。劫名有宝。国名宝生。
大迦旃延将来成佛。号曰阎浮那提金光如来。
大目犍连将来成佛。号曰多摩罗跋栴檀香如来。劫名喜满，国名意乐。
化城喻品第七 (大纲)
(大通智胜佛，十六菩萨子，乐说妙法莲华经，以化城摄二乘人，引入大乘无上菩提)
佛告诸比丘过去有佛，名大通智胜如来，得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界、六种震动，佛寿五百四十万亿那由他劫。有十六子，与十方各五百万亿诸佛世界诸梵天王礼赞供养佛已，劝请世尊转于法轮。尔时大通智胜如来，即时三转十二行法轮，谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。及广说十二因缘生相灭相之法。
六百万亿那由他人，心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通。第二第三第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏、心得解脱。从是已后，诸声闻众、无量无边不可称数。
尔时十六王子、皆以童子出家、而为沙弥，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，说是大乘妙法莲华经、教菩萨法。十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。佛于八千劫，说是经已，即入静室，时十六菩萨沙弥，各升法座，为四部众、广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教、利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。
大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，普告大众：“是十六菩萨沙弥、甚为稀有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛。常修梵行，受持佛智，开示众生、令入其中。汝等能信是十六菩萨所说经法、受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。”
佛告诸比丘：“彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土、现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻、以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛、名坏一切世间怖畏，第十六、我释迦牟尼佛，于娑婆国土、成阿耨多罗三藐三菩提。”
“诸比丘，我等为沙弥时，常教化无量恒河沙等众生，阿耨多罗三藐三菩提，唯是如来智慧，难信难解。我灭度后，复有弟子、不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德、生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想、入于涅槃，而于彼土、求佛智慧，得闻是经，惟以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。”
“诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳。比丘当知，如来方便、深入众生之性，如其志乐小法，深著五欲，为是等故、说于涅槃，是人若闻，则便信受。”
“譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人、怖畏之处，若有多众，欲过此道、至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。所将人众、中路懈退，白导师言：‘我等疲极、而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。’导师多诸方便、而作是念，此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还。作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬、化作一城。告众人言：‘汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。’是时疲极之众、心大欢喜，叹未曾有：‘我等今者、免斯恶道，快得安隐。’于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时导师，知此人众既得止息，无复疲倦。即灭化城，语众人言：‘汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作、为止息耳。’”
“诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道、险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：‘佛道长远，久受勤苦、乃可得成。’佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地、近于佛慧，当观察筹量所得涅槃、非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘、分别说三。’如彼导师、为止息故，化作大城。既知息已，而告之言：‘宝处在近，此城非实，我化作耳。’
五百弟子受记品第八 (大纲) (佛再为弟子受记作佛)
尔时佛赞富楼那弥多罗尼子说法人中、最为第一。非但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所、护持助宣佛之正法，于彼说法人中、亦最第一。亦于七佛说法人中、而得第一，于贤劫中当来诸佛、说法人中，亦复第一，而皆护持、助宣佛法。亦于未来、护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进、教化众生，渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫，当于此土、得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来。”
佛再告摩诃迦叶：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩萨记。于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来。其五百阿罗汉、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿冕楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀、等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。”
授学无学人记品第九 (大纲) (佛继续为弟子受记作佛)
尔时佛告阿难：“汝于来世，当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。当得作佛，号山海慧自在通王如来。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡。佛告八千新发意菩萨：“诸善男子，我与阿难等，于空王佛所、同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。”
尔时佛告罗侯罗：“汝于来世、当得作佛，号蹈七宝华如来。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子。过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：“汝见是学无学二千人否。唯、然，已见。”“阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重，护持法藏。末后、同时于十方国、各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来。寿命一劫。”
法师品第十 (大纲)
(佛教药王菩萨及大众应赞叹礼敬供养及依法华经修行的菩萨)
世尊告药王菩萨，一切大众等，于佛前、或如来灭后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，佛必授与阿耨多罗三藐三菩提记。当知是诸人等、已曾供养十万亿佛，愍众生故，生此人间。于未来世、必得作佛。一切世间应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提。须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力，当知是人、与如来共宿，则为如来手摩其头。此法华经、最为难信难解。此经是诸佛秘要之藏，不可分布、妄授与人，诸佛世尊从昔已来，未曾显说此经，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后？
若有菩萨闻是法华经，惊疑、怖畏，当知是为新发意菩萨，若声闻人闻是经，惊疑、怖畏，当知是为增上慢者。
若有善男子、善女人，欲为四众说是法华经者，应入如来大慈悲室，著如来柔和忍辱衣，坐如来法空座，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。”
见宝塔品第十一 (大纲) (多宝如来坐七宝塔从地涌出)
久已入灭多宝如来坐七宝塔从地涌出，为听法华经故、涌现其前，为作证明，东南西北方、四维上下，各五百万亿那由他恒河沙等释迦牟尼分身诸佛齐集此界，释迦牟尼佛、以右指开七宝塔户，即时一切众会，皆见多宝如来。分半座与释迦牟尼佛。释迦牟尼佛、以神通力，以大音声、普告四众。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经、付嘱有在。”
提婆达多品第十二 (大纲) (佛赞提婆达多是大善知识，文殊所化八岁龙女速得成佛)
佛于大众说过去曾为大王，得提婆达多曾以仙人之身为说妙法莲华经，令今佛具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。并授记提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来。
于时释迦牟尼佛告多宝世尊所从智积菩萨与文殊师利，论说妙法。尔时文殊师利、从于大海娑竭罗龙宫，坐千叶莲华，自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山，头面敬礼二世尊足。智积菩萨问文殊师利往龙宫，所化几何众生？所言未竟，无数菩萨、坐宝莲华，从海涌出，诣灵鹫山，住虚空中。此诸菩萨，皆是文殊师利恒为宣说妙法华经之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。智积问文殊师利，颇有众生、勤加精进，修行此经，速得佛否？文殊师利言有裟竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷、发菩提心，得不退转，辩才无碍。慈念众生、犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。智积菩萨不信此女于须臾顷、便成正觉。言论未讫，时龙王女、忽现于前，头面礼敬，以偈赞佛。
时舍利弗亦不信龙女云何能女身速得成佛？时龙女持一宝珠供佛。佛即受之。龙女向智积菩萨、舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？”答言：“甚疾。”女言：“以汝神力、观我成佛，复速于此。”当时众会，皆见龙女、忽然之间、变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，普为十方一切众生、演说妙法。尔时娑婆世界、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生、闻法解悟，得不退转，无量众生、得受道记，娑婆世界、三千众生住不退地、三千众生发菩提心、而得受记。智积菩萨、及舍利弗，一切众会，默然信受。
妙法莲华经劝持品第十三 (大纲)
(佛复为五百阿罗汉、有学无学、姨母、耶输陀罗相继受记)
药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨、与二万菩萨眷属俱，发誓守护此经。
尔时众中五百阿罗汉、佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱，罗侯罗母耶输陀罗相继受记。
尔时八十万亿那由他诸阿惟越致菩萨摩诃萨皆发誓周旋往返十方世界，能令众生受持、读诵、书写此经，解说其义，如法修行。
妙法莲华经安乐行品第十四 (大纲) (佛说菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。)
菩萨摩诃萨行处：(柔和忍辱般若行)
若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。”
菩萨摩诃萨亲近处：
菩萨摩诃萨不亲近攀附权力，不亲近诸外道，恶论者，凶戏变现之戏，屠夫恶人，畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。说法无所希望。又不亲近求声闻四众，亦不问讯。不共住止。随宜说法，无所希求。
初亲近处
菩萨摩诃萨不应于女人身、取能生欲想相，而为说法。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人，若有因缘须独入他家，或为女人说法时，但一心念佛，为法犹不亲厚。不乐畜年少弟子、沙弥、亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处、修摄其心。
第二亲近处
菩萨摩诃萨观一切法本来空(皆幻化)，如实相，一切语言道断。虽度无量无边如幻众生，但无染无碍，乐观如是法相。
第三安乐行
若说法时，不乐说人、及经典过。亦不轻慢诸余法师及声闻人，不说其好恶长短，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答但以大乘而为解说，令得一切种智。
对受持读诵斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，无轻骂学佛道者，论其长短。若有求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。说：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智’，又不应戏论诸法。当于一切众生、起大悲想，于诸如来、起慈父想，于诸菩萨、起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心、恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者、亦不为多说。
菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受，听已、能持，持已、能诵，诵已、能说，说已、能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。
第四安乐行
菩萨摩诃萨持是法华经者，于在家出家人中、生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念：‘我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引领一切非大乘人，令得住是法中。’是菩萨摩诃萨成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为大众等供养恭敬，尊重赞叹。诸天为听法故，亦常随侍卫护，能令听者皆得欢喜。一切过去未来现在诸佛、神力所护。
此法华经，诸佛如来秘密之藏，亦如转轮圣王髻中明珠，不妄与人。此经是诸如来第一之说，于诸说中、最为甚深，末后赐与，如彼强力之王、久护明珠，今乃与之。此经能令众生至一切智，一切世间、多怨难信，先所未说，而今说之。
妙法莲华经从地涌出品第十五 (大纲)
(六万恒河沙等菩萨摩诃萨从地涌出，弥勒问佛因缘。)
尔时他方过八恒河沙数国土诸来菩萨摩诃萨发愿当于此土广为大众说是经典，佛止，并说自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨、各有六万恒河沙眷属，能于我灭后、护持读诵广说此经。是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨，身皆金色，三十二相，无量光明，同时涌出，无量无边，算数譬喻所不能知。以诸菩萨种种赞法、而赞于佛，如是时间、经五十小劫。佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时菩萨众中、有四上首导师，一、名上行，二、名无边行，三、名净行，四、名安立行，问讯世尊。
尔时弥勒菩萨及大众，及释迦牟尼分身诸佛侍者、皆之生疑心，弥勒问佛，诸大众菩萨，以何因缘集。世尊告诸大众，是无量无数诸大菩萨摩诃萨，是我得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。皆于是娑婆世界之下、此界虚空中住，于诸经典，读诵通利，思惟分别、正忆念，常乐静处、勤行精进，常乐深智，无有障碍、于诸佛之法，一心精进，求无上慧。
尔时心生疑惑，怪未曾有，云何世尊于少时间、教化如是无量无边诸大菩萨？”即白佛言：“世尊，如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来，始过四十余年，世尊，云何于此少时、大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众、当成阿耨多罗三藐三菩提？求佛解说。
妙法莲华经如来寿量品第十六 (大纲) (佛对大众说如来寿量无量无边)
尔时、佛三告诸菩萨及一切大众：“诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天、人、及阿修罗，皆谓，今释迦牟尼佛、出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来、无量无边、百千万亿那由他劫。自从是来，我常在此娑婆世界、说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国、导利众生。于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是、皆以方便分别。我以佛眼、观诸善根众生，诸根利钝，随所应度，处处自说、名字不同、年纪大小，亦复现言、当入涅槃，又以种种方便、说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子，如来见诸众生、乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来、久远若斯，但以方便、教化众生，令入佛道，作如是说。”
“诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虚。所以者何。如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出，亦无在世、及灭度者，如来明见，无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法，所作佛事，未曾暂废。如是，我成佛已来、甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。”
“诸善男子，我本行菩萨道、所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言、当取灭度，如来以是方便、教化众生。所以者何。若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说：‘比丘当知，诸佛出世，难可值遇。’所以者何。诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：‘诸比丘，如来难可得见。’斯众生等、闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。”
佛更举良医慈父为救中毒儿子们的例子，慈父虽配美味良药，孝儿即服，失心诸子，毒气深入，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药、而不肯服。父设方便令服此药。复至他国，遣使还告：‘汝父已死。是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。’失心诸子，即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。”
所以者何。于此好色香药、而谓不美。’即作是言：‘汝等当知，我今衰老，死时已至，作是教已，是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念：‘若父在者，慈愍我等，能见救护，今者、舍我远丧他国。’自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。”如来亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。
妙法莲华经分别功德品第十七 (大纲) (佛对弥勒菩萨说闻如来寿量得无量无边功德)
尔时佛告弥勒菩萨，如来说寿命长远时，无量恒河沙众生、得无生法忍，或得闻持陀罗尼门，或得乐说无碍辩才，或得百千万亿无量旋陀罗尼，或能转不退法轮，或八生、四生、三生、二生、一生当得阿耨多罗三藐三菩提，或皆发阿耨多罗三藐三菩提心。其有众生、闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德、无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫、行五波罗蜜、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗密、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
若闻是经，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵、受持之者，斯人则为顶戴如来。为已起塔，供养众僧，则为于无量千万亿劫供养佛舍利已。如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边，供养赞叹声闻众僧，赞叹菩萨功德，又为他人，随义解说此法华经，复能清净持戒，柔和忍辱无瞋，志念坚固，得诸深定，精进勇猛、摄诸善法，利根智慧、善答问难。当知是人、已趋道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若经行处，此中便应起塔，一切天人、皆应供养如佛之塔。”
妙法莲华经随喜功德品第十八 (大纲) (佛说随喜法华经得无量无边功德)
佛说若有人展转说法华经至五十人，其第五十人所得功德，亦远胜有人以一切珍宝资具，满足四百万亿阿僧祇世界一切众生，更使一一证无漏阿罗汉所得功德，乃至算数譬喻所不能知，何况最初闻而随喜者。须臾听受，缘是功德，得好上妙象、马、车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。若于讲法处坐，见有人来，若分座令坐，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。若劝人共听，得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，无有丑陋残缺，面貌圆满，人相具足，世世所生，见佛闻法、信受教诲。劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说、读诵，而于大众、为人分别如说修行？
妙法莲华经法师功德品第十九 (大纲) (佛说宣扬法华经所得功德)
佛告常精进菩萨摩诃萨：若读、若诵，若解说、若书写是法华经，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令清净。
以清净眼根，悉知悉见三千大千世界，其中一切众生，及业因缘、果报生处。
以清净耳根，悉闻三千大千世界，其中内外种种语言音声，皆悉闻知，如是分别种种音声、而不坏耳根。
以清净鼻根，闻于三千大千世界、上下内外种种诸香，上至有顶、诸天身香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。
以清净舌根，使一切味道，皆成上味，如天甘露。有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐，又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之，皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。
以清净身根，如净琉璃，众生喜见。上至有顶之天，下及所有众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法，皆于身中现其色像。
以清净意根，闻一偈一句，通达无量无边之义，于一句一偈能说一月至于一岁，诸所说法，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界、洞悉六趣众生，心之所行，虽未得无漏智慧，其所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛、经中所说。
妙法莲华经常不轻菩萨品第二十 (大纲) (佛说常不轻菩萨事迹)
佛告得大势菩萨摩诃萨，若有恶口、毁骂诽谤持法华经者，获无量无边大罪报。过去有佛、名威音王如来，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘、名常不轻(佛之化现)，凡有所见四众修行人，皆悉礼拜赞叹当得作佛。时四众之中，有生瞋恚、心不净者，恶口骂言：“你这无智比丘、从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。”更以杖木瓦石而打掷之而此常不轻菩萨比丘犹高声唱言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”
是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛、先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时四众见其得大神通力、乐说辩才力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中、说是法华经，以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中、受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。时彼增上慢四众，以瞋恚意、轻贱常不轻菩萨故，二百亿劫、常不值佛，不闻法，不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼，毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。即今此会中、跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等、五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提，是故诸菩萨摩诃萨、于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。
妙法莲华经如来神力品第二十一 (大纲) (如来神力卫护宣扬此经)
尔时千世界微尘等从地涌出菩萨摩诃萨皆于佛前发愿于世尊分身所在国土、灭度之处，当广说此经。佛即现大神力，出广长舌，放无量无数光，遍照十方世界。
尔时世尊于文殊师利等、无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨、及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，一切众前，现上至梵世，一切毛孔、众宝树下、师子座上诸佛，亦复如是，出广长舌、放无量光并告上行等菩萨大众：“诸佛神力，无量无边，为嘱累故、说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切所秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经、宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，当知即是道场，诸佛于此、得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此、转于法轮，诸佛于此、而般涅槃。”
妙法莲华经嘱累品第二十二 (大纲) (如来神力卫护宣扬此经)
尔时释迦牟尼佛从法座起，现大神力付嘱，以右手三摩无量菩萨摩诃萨顶，三作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持、读诵、广宣此法，令一切众生、普得闻知。所以者何。如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生、佛之智慧、如来智慧、自然智慧，如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝，于未来世，若有善男子、善女人、信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中、示教利喜，汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。”
时诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已，皆大欢喜、遍满其身，益加恭敬，屈躬、低头、合掌向佛，三反俱发声言：“如世尊敕，当具奉行，唯然，世尊，愿不有虑。”尔时释迦牟尼佛令十方来诸分身佛、各还本土，十方无量分身诸佛、坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间、天、人、阿修罗、等，闻佛所说，皆大欢喜。
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三 (大纲) (如来说药王菩萨本事因缘)
尔时宿王华菩萨问佛，药王菩萨云何游于娑婆世界，及过去修行的事迹。
佛告宿王华菩萨：“过去日月净明德如来，为一切诸声闻众、及众菩萨、说法华经。是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，一心求佛，得现一切色身三昧。于虚空中、雨胜妙华满虚空中供养佛。复自燃身，供养日月净明德佛。命终复生日月净明德佛国中，于净德王家、结跏趺坐，忽然化生，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他等偈。时日月净明德佛当般涅，以佛法、诸菩萨、大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，三千大千七宝世界、诸宝树、宝台、及给侍诸天、悉付于一切众生喜见菩萨，于夜后分、入于涅槃。
时一切众生喜见菩萨见佛灭度，收取舍利，作八万四千宝瓶、以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。复更作供养，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂七万二千岁，令无数求声闻众、无量阿僧祇人、发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。并于大众中立此誓言：‘我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。’作是誓已，自然还复。一切众生喜见菩萨，即今药王菩萨是也。譬如一切川流江河，诸水之中，海为第一，此法华经、亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中、最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。此经能救一切众生者，能令一切众生离诸苦恼，能大饶益一切众生，充满其愿。此法华经能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧、筹量多少，不得其边。不受女身，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。诸佛共赞，宿王华，汝于佛灭度后、后五百岁中，广宣流布于阎浮提。”
多宝如来、于宝塔中赞宿王华菩萨言：“善哉、善哉，宿王华，汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。”
妙法莲华经妙音菩萨品第二十四 (大纲) (如来说妙音菩萨菩萨本事因缘)
释迦牟尼佛放眉间白毫相大光明，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。其中净华宿王智如来、一切净光庄严国中，有妙音菩萨，植众德本，亲近供养无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得百千万亿恒河沙等诸大三昧。释迦牟尼佛光照其身，即往诣娑婆世界，礼拜、亲近、供养、释迦牟尼佛，见文殊师利法王子菩萨及诸菩萨。于是不起于座，身不动摇，而入三昧，以三昧力，与八万四千菩萨、俱共发来，所经诸国，六种震动，其面貌端正，身真金色，来诣此娑婆世界耆阇崛山，以价值百千璎珞、持至释迦牟尼佛所，头面礼足，问讯世尊。时多宝佛告妙音言：“善哉、善哉，汝能为供养释迦牟尼佛、及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。
尔时华德问佛妙音菩萨，种何善根，修何功德，有是神力。佛说：“过去有云雷音王佛，妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐、供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵，以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。其身在此，能现种种身，处处为诸众生说是法华经，华德，是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者，种种变化现身，为诸众生说是经典，令一切众生、各得所知，于十方恒河沙世界中，亦复如是，随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者，示现灭度，华德，妙音菩萨摩诃萨、成就大神通智慧之力，其事如是。华德，妙音菩萨住现一切色身三昧中，能如是饶益无量众生。”
说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，此娑婆世界无量菩萨，皆得现一切色身三昧及陀罗尼。
尔时妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛、及多宝佛塔已，还归本土。说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子、得无生法忍，华德菩萨、得法华三昧。”
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五 (大纲) (如来说观世音菩萨普门品)
尔时无尽意菩萨问佛：“观世音菩萨以何因缘名观世音？”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生、受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱众生众难。常念恭敬观世音菩萨，便得离欲，离瞋，离痴。若有众生、恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。若有人受持供养六十二亿恒河沙菩萨饮食、衣服、卧具、医药，与受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，得福正等无异，于百千万亿劫、不可穷尽。观世音菩萨以种种形、游诸国土，度脱众生，于怖畏急难之中、能施无畏，是故此娑婆世界、皆号之为施无畏者。是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，”
无尽意菩萨即解颈众宝珠璎珞供养观世音菩萨，尔时观世音菩萨愍诸四众，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
妙法莲华经陀罗尼品第二十六 (大纲) (菩萨说陀罗尼守护法华经)
尔时药王菩萨说六十二亿恒河沙等诸佛所说陀罗尼，守护受持法华经者。
尔时勇施菩萨说恒河沙等诸佛所说陀罗尼神咒，拥护读诵受持法华经者。
尔时毗沙门天王说神咒、拥护法师，亦亲自当拥护持是经者，令百由旬内、无诸衰患。
尔时持国天王亦以四十二亿诸佛所说陀罗尼神咒、拥护持法华经者。”
尔时有十罗刹女，与鬼子母、并其子、及眷属，俱诣佛所，说咒拥护读诵受持法华经者，除其衰患。
说是陀罗尼品时，六万八千人、得无生法忍。
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七 (大纲) (佛说妙庄严王本事)
尔时佛告诸大众，过往有佛、名云雷音宿王华智佛，国名光明庄严，劫名喜见。国中有名妙庄严王，其王夫人、名曰净德，有二子，一名净藏，二名净眼。是二子、有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道，四谛十度，慈悲喜舍，及诸三昧，皆悉明了通达。其父信受外道，于是二子念其父故，涌在虚空，现种种神变，令其父王心净信解。时父见子神力，心大欢喜，得未曾有，亦欲见云雷音宿王华智佛。于是二子求母许其出家。彼时妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨、于法华三昧、久已通达，净藏菩萨、已于无量百千万亿劫、通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人、得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力、善化其父，令心信解，好乐佛法。尔时彼佛为王说法，示教利喜。王大欢悦。时云雷音宿王华智佛告四众言：‘汝等见是妙庄严王、于我前合掌立否。此王、于我法中、作比丘、精勤修习，助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众、及无量声闻，其国平正，功德如是。’其王即时以国付弟，与夫人、二子、并诸眷属，于佛法中、出家修道。王出家已，于八万四千岁，常勤精进、修行妙法华经，过是已后，得一切净功德庄严三昧。即升虚空，而白佛言：‘世尊，此我二子、已作佛事，以神通变化、转我邪心，令得安住于佛法中，得见世尊。此二子者，是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。’
尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：‘如是、如是，大王，如汝所言，此二子、已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所、受持法华经，愍念邪见众生，令住正见。’
佛告大众，妙庄严王，即今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是。其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是，是药王药上菩萨、成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所、植众德本，成就不可思议诸善功德，若有人、识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民、亦应礼拜。佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人、远尘离垢，于诸法中、得法眼净。
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八 (大纲) (普贤菩萨劝发品 )
尔时普贤菩萨于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界、说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众、共来听受，惟愿世尊为说善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经？”
佛告普贤菩萨：“若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经，一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心，善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。”
尔时普贤菩萨发愿守护受持是经典者：“我当乘六牙白象王，与大菩萨众、俱诣其所，而自现身，供养守护。是人思惟此经，有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持读诵法华经者、得见我身，甚大欢喜，转复精进，以见我故，即得三昧、及陀罗尼。 若后浊恶世中，求索者，受持者，读诵者，书写者，欲修习是法华经，于三七日中、应一心精进，满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身、现其人前、而为说法，示教利喜，亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人、能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人。”
即于佛前而说此陀罗尼咒并说：“若有受持法华经、行阎浮提者，当知皆是普贤威神之力。若有受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行，当知是人、行普贤行，于无量无边诸佛所、深种善根，为诸如来、手摩其头。我今以神通力守护是经，于如来灭后、阎浮提内，广令流布，使不断绝。”
尔时释迦牟尼佛称赞普贤，护助是经，佛当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。
若有受持、读诵，正忆念，修习书写是法华经者，当知是人、则见释迦牟尼佛，如从佛口、闻此经典，当知是人心意质直，有正忆念，有福德力，是人不为三毒所恼，亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢、所恼，是人少欲知足，能修普贤之行。此人、不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中、师子法座上。若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。
说是普贤劝发品时、恒河沙等无量无边菩萨、得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨、具普贤道。佛说是经时，普贤等、诸菩萨，舍利弗等、诸声闻，及诸天、龙、人非人、等，一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。
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