讲座活动

首页 活动动态 讲座活动

《金剛心陀羅尼經》講座

2018年05月18日 讲座活动 12269

《金剛心陀羅尼經》講座

《金剛心總持論》.《金剛心陀羅尼經》‧後趙天竺僧佛圖澄 譯

東晉後,五胡十六國時匈奴王石勒益加尊重佛圖澄尊者,每事必咨澄而後行,並號稱佛圖澄尊者為大和尚。 晉懷帝永嘉四年(310年),79歲的佛圖澄到西晉首都洛陽,原準備在此建立寺院,但因為發生永嘉之亂而不能成功。

永嘉六年(312年)2月石勒屯兵葛陂,準備南攻建康。其部下郭黑略為佛圖澄弟子,引佛圖澄見石勒。佛圖澄以神通得到石勒的信任,在清水中變出青蓮,並勸其少行殺戮。當時本將殺戮之人,大多獲救。石勒、石虎等人都尊重竺佛圖澄,並諮以國事。

後趙建武十四年(348年)竺佛圖澄於鄴宮寺圓寂,享年117歲。

 

【金剛果論第一】
【開示初機論第一】
如是我聞:一時,佛在靈鷲山中(鷲峰山、耆闍崛山,又可意譯為靈山,位於古印度王舍城西。),清淨臺上,與諸菩薩、聲聞、天龍八部,圍繞聽佛說法。
時有無量初發心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,各作是念:佛說大法,我意不通,願佛方便淺處開示,令我等輩,悟佛知見,皆得道果。咸欲請問,不得近前。
爾時文殊師利菩薩,知諸四眾心之所念,即作方便,從座而起,前白佛言:世尊大慈!願設方便,開示初機,直指眾生見性成佛,及為末世初進佛門求道眾生,得正知正見,不遭邪惑,不假多功,皆得道果。

【金剛心論第二】
佛言:善哉!善哉!文殊師利有大方便,請問如來開示三根,及於末世初入門者,修行正路,從汝所問,當為汝說。
時諸大眾,默然諦聽。
佛告文殊師利菩薩:有陀羅尼,名金剛心,能令眾生一見一聞,便得道果。
善男子!云何名金剛心?此心人人本有,個個不無,是諸眾生,自知自覺本等之心。何以故?一切善惡皆出自心。自心修善令身安樂,自心造惡令身受苦。心是身主,身是心用。所以者何?
佛由心成,道由心學,德由心積,功由心修,福由心作,禍由心為。心能作天堂,心能作地獄,心能作佛,心能作眾生。是故心正成佛,心邪成魔,心慈是天人,心惡是羅剎,心是一切罪福種子。若有人悟自心,把得定,作得主,不造諸惡,常修諸善,依佛行持,立佛行願。佛說是人,不久成佛。
若有善男子、善女人,求佛道者,不明自心,名未成佛。若人明自心,達自性,依佛修行,決定成佛,勝如讀誦金剛經三十萬遍,功德無比。何以故?
一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從自心流出,無窮無盡,不壞不雜,故名金剛心。悟此心者,名悟佛心,是故佛與眾生,心性一般,只因修與不修,信與不信,所以有成佛者,有眾生也。

 

【金剛經論第三】
文殊菩薩問佛:云何名金剛經?
世尊曰:金剛喻自性,經者喻自心。若人明自心,見自性,是人自己身中有經,六根門頭常放光明,照天照地,具足恆沙功德,出生四果、四向、十聖、三賢 (十住十行十迴向為三賢,初地乃至十地為十聖。),乃至如來三十二相,八十種好。一切功德,皆從自己心地修成,不從外得。何以故?
若是明心見性之人,常聞自己心佛,時時說法,時時度眾生,時時現神通,時時作佛事。得此理者,名持金剛經,名得金剛不壞身也。

 

【四句偈論第四】
文殊菩薩問佛:金剛經中,佛常讚歎受持四句偈等,為人演說,所得福德,勝將七寶堆滿東西南北,四維上下虛空佈施之福;又勝初日分、中日分、後日分,乃至百千萬劫以來,恆河沙等身命佈施之福。未審云何是四句偈?
佛言:一切眾生皆有佛性,本來不生,本來不滅,只因迷悟而致升沉。何以故?眾生常迷不覺,所以永劫墮落;諸佛常覺不迷,所以永成佛道。
若有男女求佛道者,進道功程,權分四級,號四句偈:
一曰空身,二曰空心,三曰空性,四曰空法。
云何空身?身是父母所生,亦具父母息氣,九孔常流種種不淨,四大假合終須敗壞。有智男女,知身是幻,未死之前,當死一般,藉此幻身,學佛修行,名悟身空,一句偈也。
復觀自心,非生非滅,最聖最靈,遇境似有,境滅還無。令悟真心,常覺不昧,不隨妄想流轉,但依真性主行,名悟心空,二句偈也。
復觀自性,寂然不動,感而遂通,變化無窮,威靈莫測,明明了了,自覺自知,靈靈寂寂,無為常為,名悟性空,三句偈也。
復觀如來所說經法,皆是方便引導法門,如水洗塵,似病與藥,悉令證入心空法了,病退藥除,名悟法空,四句偈也。
此四句義,乃是超凡入聖,進道門路,三世如來從此成佛,十方菩薩依此進功。所以者何?
悟得初句意,依義修行,便證預流須陀洹果。
悟二句意,依義修行,便證一來斯陀含果。
悟三句意,依義修行,便證不來阿那含果。
悟四句意,依義修行,便證無生阿羅漢果。
此四句偈,大開諸佛道門,受持讀誦,為人演說,能令聞者,悟佛知見,成佛無疑。是故得福勝前七寶身命佈施,所得福德百千億分不及其一。

【十種功德論第五】
佛告文殊師利:前佛後佛一體,皆在各人自己,明心見性,修而成之,然則佛性人人本有,不投佛修,終不成佛,何以故?為無佛功。有求佛者(無成佛人):
一、用齋戒,為佛基址。
二、投明師,指示功程。
三、識心性,了了分明。
四、用作福,助發根苗。
五、用結緣,增自善本。
六、明因果,不妄主為。
七、破邪魔,遠離外道。
八、用通理,不著有為。
九、用精進,習佛行德。
十、用通達,法法精明。
若人具此十種功德,速成阿耨多羅三藐三菩提。

【參求明師論第六】
復次文殊師利!吾滅度後,末法年中,多有鈍根劣智眾生,心迷意醉,智暗情昏,雖有齋戒,並無智慧,愚心高傲,邪見自專,不肯下心,參求經教、明師,正真訣法。一向執著,認妄為真,或有執著經書文字,或有執著誦持名數;或有學得一言一句,便為究竟,未得謂得,未證謂證;修少善根,生大果望。是人愚迷,不會佛意,自誑自瞞,雖是善因,難逃惡果。何以故?種子不真,所以不結菩提正果,一失人身,萬劫不復。

 

【四生論第七】
文殊菩薩問佛:云何四生?造何等業,受形稟命,種種不同?
世尊曰:一切眾生,無始劫來,種種顛倒,念念不善,深迷自性,久戀塵緣。縱貪瞋癡,行殺盜淫,造諸罪業,無量無邊,輪迴相遇,受形非一。
略說四生顛倒業本:
一者卵生,是人先世,貪心機謀,計較為活,故墮卵生,魚鳥之類。貪高為鳥,見人高飛;謀深為魚,逢人潛沉。
二者胎生,是人先世,貪戀淫慾,故墮胎生,人與畜類。本分貪淫,為人豎立;橫心貪慾,作畜橫行。
三者濕生,是人先世,貪食酒肉,打鬧作樂,故墮濕生,爛蛆廁蟲,蠛蠓之類。
四者化生,是人先世,心多變異,念念改常,面是背非,故作故犯,故墮化生,蛻殼飛行,蛾蟲之類。
佛告文殊師利:六道四生,為人最貴,惟人最靈。佛從人中修成,業從人中造就。人能修福,決生天上;人能造惡,必墮地獄。有德為神,有道成聖人。一切罪福因緣,皆由自心造出。五總路頭(五道),福罪不由近定,臨命終時,隨業受報。人道不修,餘道不及,一失人身,萬劫不復。


【五眼論第八】
文殊菩薩問佛:以何知見,名為五眼?
世尊曰:肉眼者,光見,暗不見;見前,不見後是也。
天眼者前後內外,山巖石壁,真見無礙是也。
慧眼者,能見文字義理淺深,前生、今生、後世,善惡因果,如掌明也。
法眼者,能見三世佛法,則種種方便,量根施道,不失其實是也。
佛眼者,圓明普照無始劫前、無終劫後,一切因果,如對目睹,毫髮不失是也。

此五眼者,乃從一切諸善功德,福感而生,惟佛能全,餘人不及。眼須分五,照空一心,見性修行,人人有分。

【清淨佛身論第九】
文殊菩薩問佛:云何是清淨佛身?
世尊曰:自性清淨。是諸眾生,但見肉身,不見法身。諸佛悟後,常見法身,本來清淨,不生不滅,無壞無成。
在凡夫地,名曰心性;在聖賢地,名曰聖性;在乾坤地,名曰天性;在菩薩地,名曰佛性;在諸佛上,名曰清淨法身。
若不修行,終不能悟本來面目也。若人求悟,不求師證,認妄為真,日久必成邪魔外道,成妖作怪,惑亂眾生。生遭王難,死墮惡道,一失人身,萬劫難復。

 

【無餘涅槃論第十】
文殊菩薩問佛:云何是無餘涅槃?
佛言:寂然不動心是也。三世諸佛,共一路頭,同到不動心中,齊受無樂之樂,更無有樂過於此樂,故名無餘涅槃。

【證果論第十一】
文殊菩薩問佛:以何工夫修證,能超凡夫,入聖道果?
佛言:若有善男子、善女人,信向佛道,便捨恩愛,截斷塵緣,堅持齋戒,精修十善,清淨三業,遠離六塵,力投明師,學問正法,依師開示,不雜用心流轉,只依佛法修行,有此功者,得須陀洹果。
復有善人,習佛威儀,清淨戒律,一心坐靜,攝心不散,身口意業,皆悉調伏,於世間心,動少靜多,有此功者,得斯陀含果。
復有眾生,三業不萌,六塵不生,靜久功深,心性恆一,於世間心,寂然不動,得心自在,有此功者,得阿那含果。
復有眾生,以自在心,習成定力,定性現前,悟明自性,本來空寂,心境兩忘,澄心不動,有此功者,得阿羅漢果。
此四果人,功超六欲,由凡夫地,得入聖賢寂滅場中,同佛出世,助佛宣化,淨佛國土,自度度人,報佛恩德,直至菩提,永無顛倒,故名四果得道聖人。
復次文殊師利!是四果人,有真信心,依師教誨,不二用心,威德精嚴,威儀具足,於世財色,恩愛名利,一斷永斷,一了永了,從始至終,守道如一。雖則不能大通大達,心性堅固,清淨解脫,與佛無異,故得超凡入聖位也。


【有無四相論第十二】
文殊師利菩薩問佛:何等之人,有我相、人相、眾生相、壽者相?何等之人無我相、人相、眾生相、壽者相?
世尊曰:凡夫之人,認自四大色身是我,貪生怕死,名有我相。
心存憎愛,意不均平,名有人相。
念念常隨世心流轉,不求解脫,名有眾生相。
心識不忘,業種常萌,不悟無生,真空實性,常隨心境,意識流動,名有壽者相。
菩薩之人,知身是幻,悟世無常,不惜身命,何況資財!但學大乘佛之教法,名無我相。
等觀眾生皆如赤子,不擇冤親,平等濟度,名無人相。
於世間心,一了永了,更不相續,名無眾生相。
明悟自己,無生實性,不隨心境意識流動,但依方便願力行持,名無壽者相。
有此四相即名凡夫,無此四相是名菩薩。

【五根五佛論第十三】
文殊菩薩問佛:云何是五根五佛,同種善根?
世尊曰:若是清淨齋戒,明心見性之人,投師口訣,得正見者,眼是佛見、耳是佛聞、鼻是佛嗅、口是佛說、心是佛知,五根常顯五佛神通,同種善根,成佛種智。若人把得定,作得主,依佛修行,佛說是人,立地成佛。


【六波羅蜜論第十四】
文殊菩薩問佛:云何修證,得六波羅蜜?
佛言:若有眾生,能捨酒肉不食,能捨財物不貪,能捨恩愛不戀,能捨諸惡不作,能捨人我不爭,名得第一佈施波羅蜜。
復有眾生,能持佛戒,能習佛儀,能降六賊,能斷邪非,名得第二持戒波羅蜜。
復有眾生,能受人虧,能忍人罵,非來正對,逆來順受,都無怨恨,返加度脫,名得第三忍辱波羅蜜。
復有眾生,能學如來十二部經,受持讀誦,書寫講說,未通務通,未證務證,名得第四精進波羅蜜。
復有眾生,能斷殊緣,能止妄念,能除昏散,能習禪定,定力如山,魔擾不亂,名得第五禪定波羅蜜。
復有眾生,能破無明,能空諸相,能通理法,能決是非,言言得當,字字無差,名得第六般若波羅蜜。
若人能具六波羅蜜者,名出生死、名到彼岸、名超三界、名登十地,成佛之數也。

【大善知識論第十五】
文殊菩薩問佛:云何行持,名善知識?
佛言:善知識者,心性柔和,戒行精專;心無貪妒,物無愛戀;心行平等,意無憎愛;有大方便,自度度人;量根施道,具大總持;好心與人,不求果報;行門清淨,無諸過失;說法論議,皆合經意,具足此行,名善知識。
復有智慧出眾,福德超群,無所不善,無法不識,為人天眼目,作佛法棟樑,掌佛祖權衡,作佛門領袖;開正道門,塞邪魔路,紹隆佛種,續慧聯芳,以心印心,流傳不絕,大機大用,大願大力,此名真正大善知識。

 

【得生天堂論第十六】
文殊菩薩問佛:修何福業,得生天堂?
世尊曰:若有眾生,信佛因果,受三皈依,持五戒、修十善,事二親,截斷邪淫,常行正道,齋僧供佛,修塔造庵,轉誦大乘,莊嚴佛相,護善遮惡,作大福田。是人捨壽,必生上界三十三天,受諸天福,五欲妙樂,思衣衣來,想食食至,皆是自然化成,不用人力所辦,天上一日,人間百年,各具五種神通,快樂逍遙自在。


【邪師外道論第十七】

復次文殊師利!世間多有邪師外道,不知善惡因果,不達輪迴報應,一向狂心,信邪倒見,尊命神鬼,行鬼教法,誑惑世人,廣殺豬羊牛馬,禽獸畜生身命,自貪食肉,妄稱祭天祭地、祭神祭鬼,求福求壽、保家保身,托鬼為由,干人財食。又有書鬼符牘,傳授世人,妄稱功力,度人生天,要人財物,活自邪命。
若殺命救得命,王侯常在世;若符牘能度人,邪師得上天。世上迷人,信此邪見,大家相連,同入地獄,一失人身,萬劫難復。何以故?
求福莫過齋戒佈施,求壽莫過不殺放生,求慧莫過廣學多聞,求安莫過省禁是非。
是故欲求正道,莫信邪師;欲出輪迴,莫犯因果。罪福報應,如影隨形,邪正道殊,苦樂各異。


【外道六師論第十八】
文殊菩薩問佛:云何是外道六師?世尊曰:如來滅後,多有波旬入我法中,住我寺院,悌頭披緇,稱佛弟子,相共檀越,飲食酒肉,污漫淨地,第一外道。
復有牽妻帶子,住佛伽藍,遍學瑜珈教相,自稱遺法弟子,飲酒食肉,與人修齋,不僧不俗,第二外道。
復有邪人,上無師傳,下無師證,被鬼迷制,邪悟聰明,不加修功,自言成道,外托佛教,內行邪法,惑亂世人,同入邪路,滅佛知種,第三外道。
復有外見,偏學有為,行符咒水,驅鬼遣神,惑亂世人,增長惡見,滅佛正見,第四外道。
復有道依休咎(善惡吉凶),妄斷吉凶,占卜鑒形,先兆禍福,惑亂世人,滅佛正眼,第五外道。
復有裝模作相,空腹高心,未證言證,未悟言悟,一言半句,便為究竟;不食油鹽茶果醬醋,執持邪戒,惑亂無智,不用看經念佛,不用作福參禪,不用出家受戒,不用投禮明師,偏指色身與佛無二,誑惑無智,同入黑暗,斷善根苗,滅智慧種,執著癡頑第六外道。
此等六師波旬外道,於後末法,入我法中,壞佛伽藍,毀佛正法,滅佛教相。
佛敕大乘願力菩薩,隨方應現,或為人王帝主、或為宰官長者,具大威德,各作一方佛之檀越,摧滅邪道,護守正法,無令外魔得其方便。
依佛說者,是佛弟子;隨順邪者,即是波旬,相同毀謗大法,入阿鼻如箭,一失人身,無有出期。


【根性遲鈍論第十九】
文殊菩薩問佛:或有善男子、善女人,根性遲鈍,福德力微,雖信佛修,心不開悟,工夫不了,云何得度?
佛言:根性雖鈍,但有堅固真實信心,不退齋戒,時時發願,懺悔夙殃,障消願滿,慧性現前,便得開悟,見性成佛也。


【毀善信邪論第二十】
文殊菩薩問佛:若有眾生,見佛不禮,聞法不信,逢僧不敬,毀謗善人,破人齋戒,不信因果,輕慢賢聖,卻信邪鬼,步步造業,不修寸善,此等眾生,得何果報?
佛言:此種眾生,具足邪見,生前不信三寶教化,死後決墮三途,受大苦惱,求出無期,千佛出世不能救度。


【受持五戒論第二十一】
文殊菩薩問佛:一切罪業,何業最重?
佛言:一切罪中,殺生食肉,其業最重。何以故?一刀還一刀,一命償一命,千萬生中,相噉無休。是故菩薩欲出輪迴,先學慈悲,不食不殺。
二犯偷盜,破人富貴,本小息大,千萬生中,酬他宿債。何以故?若物屬他,不與自取,一文一粒,皆用填還。是故菩薩,欲求富貴,財物如意,先學佈施,何況偷瞞!三犯淫慾,恩愛相纏,千萬生中,不得解脫。何以故?生死根本,淫為種子。是故菩薩,欲出生死,先斷愛慾。
四犯妄語,口業相誣,千萬生中,是非相攻。何以故?冤家相報,世世相吞。是故菩薩,欲求入道,先學誠實。
五犯飲酒,昏迷本性,千萬生中,智暗心昏。何以故?酒力迷心,世世暗鈍,身體臭穢,悶亂顛倒。是故菩薩,欲求定心,聰明智慧,當斷酒業。
此五種業,最大最重,若人全持,直成聖道;若人不持,永墮沉淪,一失人身,萬劫不復。

 

【受餓鬼報論第二十二】
文殊菩薩問佛:造何等業,受餓鬼報?
世尊曰:一切眾生,慳吝財物,貪戀衣食,偷瞞公眾,私己受用,有人乞化,不濟一文,反加瞋罵,只圖自己飽暖,不惜他人餓凍,壽終決墮餓鬼道中,長饑欷歔,咽細如針,吞食不下,肚大如鼓,頭大如山。倘逢飲食,自然化作鎔銅熱鐵,餓的口吐猛火,鼻出青煙,裸形黑瘦,業滿方消。

 

【墮畜牲報論第二十三】
文殊菩薩問佛:造何等業,墮畜牲中?
世尊曰:一切眾生,貪酒食肉,宰殺禽獸,鋪設筵席,取歡作樂,果報為牲,酬前命債。又有借人財物,未足酬還;或有偷騙他人,奪人受用,果報為畜,還人錢債,直至業盡,方出輪迴。

 

【一體三寶論第二十四】
文殊菩薩問佛:云何是一體三寶?
佛言:性是佛寶,如如不動是也。心是法寶,明決公正是也。身是僧寶,清淨齋戒是也。

 

【三種淨戒論第二十五】
文殊菩薩又問佛:如何是三淨戒?
佛言:第一、惡心去盡。第二、善心滿學。第三、度盡眾生。是名菩薩三種淨戒。

 

【長得男子論第二十六】
文殊菩薩又問:修何福業,長得男子?
世尊曰:恭敬三寶,孝養二親,常行十善,受持五戒,心行公道,志慕賢良。修此善根,常得男子;三劫不修,便墮女身。五百年中,為人一次,或有轉身換身,忘卻前因,遇惡因緣,同造不善,便失人身,萬劫難轉。

 

【男子七寶論第二十七】

復次文殊師利!男身具七寶,女身有五漏。何名七寶?
一、有志氣之寶,到處遊行無畏。
二、有主為之寶,行事善掌權衡。
三、有成家之寶,善能生財立業。
四、有安生之寶,善能輔君養親。
五、有聖智之寶,善能決斷是非。
六、有安邦之寶,舉理上下皆從。
七、有定性之寶,善能親賢襲聖。
是名男子七寶。

 

【女人五漏論第二十八】
女身何名五漏?
一漏不能為身主。
二漏不能為家主。
三漏不能為人主。
四漏不能為物主。
五漏不能為聖主。
是名女人五漏之體。

 

【到老修行論第二十九】
文殊菩薩問佛:少年造業,到老修行,得成佛否?
佛言:苦海無邊,回頭是岸。若人回心發願修行,捨非從是,改惡向善,長齋戒酒,參投明師,得正見者,不拘老少,皆成佛道。

 

【破齋犯戒論第三十】
文殊菩薩問佛:或有善男子、善女人,一生齋戒,種諸善根,老來顛倒,破齋犯戒,得何福報?
世尊曰:此等眾生,雖有善根,無大願力,無正知見,遠離明師,漏失前功,六賊返轉,劫自功德,心生顛倒,不成佛道。

其中或有單犯食肉,必落神道,上品鬼王、中品夜叉、下品羅剎,受人祭拜,福盡氣消,隨業輪迴,一失人身,萬劫不復。
其中或有單犯飲酒,必落鬼道,上品有財鬼、中品風月鬼、下品消散鬼,福盡氣消,隨業輪迴,一失人身,萬劫不復。
其中或有單犯淫慾,必落魔道,上品魔王、中品魔民、下品魔女,福盡氣消,隨業輪迴,一失人身,萬劫不復。
其中或有單犯偷盜,必落邪道,上品精靈、中品妖怪、下品邪人,邪氣消散,隨業輪迴,一失人身,萬劫不復。
其中或有單犯妄語,未得謂得,未證謂證,空腹高心,必成妖類,上品魑魅、中品魍魎、下品倚草附木,妖氣散盡,隨業輪迴,一失人身,萬劫不復。
其中或有多瞋怒者,雖有福德,必落修羅惡道,上品阿修羅王、中品阿修羅眾、下品阿修羅女,常好鬥爭,受勞不息,福氣消盡,隨業輪迴,一失人身,萬劫不復。所以者何?
食肉修行,欲圖成道,如認冤家,當己子想,欲求相親,無有是處。
飲酒修行,欲圖成道,如飲毒藥,欲求長生,無有是處。
偷盜修行,欲圖成道,如灌漏巵,欲求平滿,無有是處。
淫慾修行,欲圖成道,如蒸沙石,欲求成飯,無有是處。
不斷妄語,以虛言實,欲圖成道,如彼凡夫,自稱國王,欲求富貴,無有是處。
心多瞋怒,性好爭勝,缺平等慈,而圖成道,如渡漏船,欲過大海,終須沉溺,是人自墮,非佛不渡。
若欲成就菩提妙果,當持如來清淨齋戒,寧捨身命,終不毀犯,佛許此人,立地成佛。
佛告文殊師利:

佛從發心齋戒清淨得;

佛從久久不退真實得;

佛從廣發大願,願出世間得;

佛從平等,不擇冤親得;

佛從下心,參求明師得;

佛從慈悲、忍辱得;

佛從精進、解脫得;

佛從難行能行、難捨能捨、難學能學得;乃至佛從一切種、一切智得。

 

【薦拔亡親論第三十一】
文殊菩薩問佛:云何凡人在生不能齋戒,修諸佛慧,死後有孝順男女,請僧轉誦大乘,修設水陸無遮大齋,資度亡者。未審亡者,實得度否?
佛言:

凡人在生,自無善功,死後子孫,修功報薦,十分功德,只得其三。何以故?
修功作福,無過財力。是故生人,出己財力,眾同分中,得福勝前,過於亡者。其中或有飲酒食肉,不淨人等,誦經修薦,善神不降,聖賢不赴,反累亡魂,加增罪業。
若有真正孝順男女,父母亡歿,七七之內,三年之中,合家齋戒,出清淨財;命有德者,讀誦大乘,修設水陸,無礙大齋,燒香散花,鋪設莊嚴,如法供養,一心虔誠,代為亡者釋罪請福。如此拔薦,亡者生天,生人有福,存亡兩泰,人喜神歡,方為人子,孝順者也。

 

*【明師口訣論第三十二】
文殊菩薩問佛:云何是明師口訣?
佛言:如來滅後,敕諸菩薩,傳佛心印,續佛慧命,各化一方,開示未悟有緣眾生,正因正果,正見正修,降伏外魔,破除邪見,修正功行,始終清淨,非根不度,非器不傳。
若有清信善男信女,智慧高明,力求道者,數數親近,久久供養,下心參求,體性相合,方得以心印心,以道傳道,心心相印,祖祖聯芳,流傳不絕,是名天機口訣。有緣遇者,根無大小,皆成佛道。

 

【輕師慢法論第三十三】
文殊菩薩問佛:或有男女,親師聞法,帶信不信,似皈不皈,身雖禮拜,心多疑悔,自心不悟,反言責師,不肯開度。此等男女,如何度脫?
世尊曰:此等薄福少慧眾生,不悟無為,取相執著,邪見自慢,障礙本心,不得正見。何以故?重師者,便重其法;輕師者,便輕其法。重師者,法便行;輕師者,法不行。輕師慢法,是增上慢人,雖然與師同行,如隔千由旬外。身命終時,入大阿鼻,千佛出世,莫能救度,一失人身,萬劫不復。

 

【七寶佈施論第三十四】
文殊菩薩問佛:云何是一身七寶佈施?
佛言:不貪是佈施。所謂

眼不貪好色相奇物,是色寶佈施。
耳不貪好聲音樂,是聲寶佈施。
鼻不貪好上妙香,是香寶佈施。
舌不貪好上美味,是味寶佈施。
身不貪好妙衣服,是觸寶佈施。
意不貪名利恩愛,是法寶佈施。
性不貪世間欲樂,是佛寶佈施。
若人能悟自身中七寶佈施,所得福德,勝如世間金銀琉璃、珍珠瑪瑙、珊瑚琥珀,七寶佈施之福,百千萬分不及其一,乃至譬喻所不能及。

 

【王舍城論第三十五】
文殊菩薩問佛:云何是王舍城?
世尊曰:心喻舍,性喻王,清淨齋戒喻城牆。六根喻六部宰輔,六塵喻六賊強梁,六識喻六門出入,五欲喻五道阱坑。見聞覺知,喻住國四相,同佐性王,一體家邦。性王一出,坐於心舍,常共六臣四相,同理國政。
若性王有道,不順私情,有功則賞,有過則罰,體天行道,死者無怨。如此刑政,能令在外戒牆堅固,六門警慎,六賊不起;在內六臣清政,四相體公,不敢作弊,內外如一,性王太平。
若性王無道,聽讒納佞,背公向私,賞罰不平,上下相乖,在內六臣相背,四相作弊;在外六門不關,六賊亂起,功破戒牆,入自家邦,劫自功德,福盡法無,身心落泊,便受沉淪。
是故治世有法,治心有理,不公不行,不正不立,直心相酬,內外一如,上下無失,君臣道合,心性圓明,體用一致,性王君民,同樂太平,故名王舍城也。

 

【自己佛法論第三十六】
文殊師利問佛:云何是自己佛法?
世尊曰:悟明自己本來真性,即自佛也;於世間法,及出世間法,通達無礙,即自己法也。心要理養,佛要法扶,是故財食養身命,道理養慧命,悟道兼通,即成佛道。

 

【千眼千手論第三十七】
文殊菩薩問佛:觀世音菩薩,如何具千手千眼?
世尊曰:

眼表見性,手錶妙用。若人徹悟,明心見性,亦同千佛,見性一般,故名千眼,同放光明。又體自性,發生妙用,亦同千佛,妙用無二,故名千手,同作用也。方成體用兩顯,圓通教主,觀世音菩薩。

 

【三毒論第三十八】
文殊菩薩問佛:如何是三毒?
世尊曰:愚癡邪見是一毒,貪心不足是二毒,瞋怒嫉妒是三毒。此三毒是三惡道之種子,若人具足,決墮三途,一失人身,萬劫難復。

 

【四大論第三十九】
文殊菩薩問佛:云何是四大論?
世尊曰:地有堅性、水有通性、火有燄性、風有動性。

在人身上,四大和合,方成一體。
所有皮肉筋骨,膠成一身,名地大;
津涎尿血,滋潤一身,名水大;
暖氣均融,溫和一身,名火大;
動轉施為,運用一身,名風大。
四大調和,一身安樂;四大不調,便生病苦,故曰四大。

 

【孝順論第四十】
文殊菩薩問佛:云何是孝順?
世尊曰:孝者慈也,順者不逆正裏也。有孝慈者,不傷生而自活,不取私而背公,尊重三寶,敬順二親,不醉不亂,無愛無憎,勸令合家同修福慧,內和外睦,上恭下敬,現在父母心安體樂,過去父母離苦昇天,是名世間孝順男女。

若是日殺三牲,奉親祀祖,皆與父母加增罪業,是大不孝。生前同造,死後同墮,父母冤親,相牽相連,成群作對,同入輪迴,一失人身,萬劫不復。

 

【方便論第四十一】
文殊菩薩問佛:云何是方便?
世尊曰:方便二字,略說有一十五種。
第一方便:不養不殺。
第二方便:不食酒肉。
第三方便:不造酒漿。
第四方便:不相侵害。
第五方便:莫錯指路。
第六方便:不可燒山。
第七方便:莫怨天地。
第八方便:急難相救。
第九方便:莫慢神明。
第十方便:莫出濁言。
第十一方便:積仁布德。
第十二方便:勤儉知足。
第十三方便:敬老憐貧。
第十四方便:修善因種福果。
第十五方便:冤親平等,一體濟度。
若人行得十五方便,便得十五種清淨福報,常生人天,受諸快樂。

 

【好心論第四十二】
文殊菩薩問佛:云何是好心?
佛言:好心兩字,無人行得。
若是好心利益他人,不求他報;給事他人,不求果報;供養他人,不求福報;濟利他人,不求恩報;及至下心,滿人心願;難捨能捨,難忍能忍,難行能行,難救能救;不擇冤親,平等濟度。真實能行,非但口說。
愚人口說好心,心無慈善;賢人常行好心,口不自讚,但念利濟他人,不求自己名望,是名好心。
若是捨寸而求尺,種少而望多者,是不好心也。

 

【智愚迷悟論第四十三】
文殊菩薩問佛:如何是智?如何是愚?如何是迷?如何是悟?願佛慈悲,廣為我說。
佛言:智者知也。智人知有佛道可修,知有聖教可學,知有明師可求,知有福可作,知有罪可懺,乃至知有世出世間輪迴因果。如天有日,如暗有燈,能知能見,善惡報應。一知見後,便能捨惡從善,改邪就正,非理不說,非事不為,非道不行,非物不取。念念中正,步步真實,積德成名,流傳後世,是名智人。
愚者暗也。愚人心暗,不識高低,不知有天堂地獄,不信有罪福輪迴,一向貪花戀酒,殺生害命而供口腹,一生中殺害百千萬億眾生身,借下百千萬億性命債,輪迴相遇,遞相食噉,無有了期。何以故?
一切牛馬豬羊畜生之類,皆是屢世冤親、善惡眷屬,墮入輪迴,改頭換面,來坐畜生。愚人殺食,即殺自己父母身,即食自己眷屬肉。此遭彼殺,彼遭此殺,輪迴路上,親疏不知,相殺相食,無有休息,一失人身,萬劫難復。
迷人戀世,貪酒戀色,縱六根、貪六塵,取快一時,作惡多端,造罪無數,但念目前受用,不顧身後招殃,迷真逐妄,背覺合塵。縱遇聖賢,不能救度,長沉苦海,永失真性,一入輪迴,萬劫不復。
悟者覺也。悟人覺知自己是佛,慕道修行,三業無虧,六根清淨,有方有便,無我無人,自度度他,同成佛道。雖住世間,世法不染,坐塵勞內,轉大法輪。化娑婆界為極樂邦,變地獄為天堂,指迷徒見佛性,作諸佛事,度脫有情,不捨慈悲,誓相救拔。若有眾生得供養者,所得福德,如供養三世諸佛功德,等正無二。何以故?
自覺覺人,名為正覺。說法利生,妙用神通,與佛無二,能開眾生佛之知見,能指眾生悟佛知見,能引眾生入佛知見,能究眾生成佛知見。所以者何?
大悟之人,得名菩薩,得秘密真正口訣。若有善男女得見得聞,信他法化,由解起行,發菩提心,修無上道,皆是正因,皆成正果。
是故少年修行,得其正法,即成佛道;二十歲修行得正法,亦成佛道;三十歲修行得正法,亦成佛道;四十歲修行得正法,亦成佛道;五十歲修行得正法,亦成佛道;六十歲修行得正法,亦成佛道;七十歲修行得正法,亦成佛道;八十歲修行得正法,亦成佛道。
男子修行得正法,亦成佛道;女子修行得正法,亦成佛道;富貴人修行得正法,亦成佛道;貧賤人修行得正法,亦成佛道;帝王修行得正法,亦成佛道;宰官修行得正法,亦成佛道;乃至人與非人,修行得正法,亦成佛道。
爾時世尊而說偈言:
若有男女等,得遇善知識,
修行得正法,無一不成佛。

 

【佛道正果論第四十四】
於是文殊菩薩白佛言:世尊!一切眾生,皆有佛性,因何不修,不得成佛?
世尊曰:非是不得成佛,只是業債廣多。何以故?
一切眾生,迷頑顛倒,從無始以來,不種善根,只造惡業,冤冤相繫,業業相纏,你不放他,他不放你,結成業網,彌滿世界。
是故出入三途,往來六道,相逢相遇,相害相吞,遞相報應,無有了期。
假如債滿,生人道中,又無善根,不逢正法;假若得逢,諸根暗鈍,重重魔障,不能進功,所以不成佛道正果。

 

【不持五戒論第四十五】
佛告文殊師利:不持殺生食肉戒,斷絕慈悲種子;不持不與不取戒,斷絕富貴種子;不持邪非淫慾戒,斷絕清淨種子;不持妄言綺語戒,斷絕誠實種子;不持醉酒昏迷戒,斷絕聰明智慧種子。
是故五戒不持,人天路絕;五戒堅持,三惡道絕。

善惡由人,自造自受。所以者何?
公修公得,婆修婆得,多修多得,少修少得,同修同得,不修不得。

你若修得功,別人分不得;你若造得罪,別人替不得。
是故欲免地獄,當除惡心;欲免餓鬼,先斷慳貪;欲免畜生,莫吃他肉;

欲得人身,先學孝慈;欲生天上,當持五戒;

欲成佛道,先要明心見性,心明則因果不昧,見性則成佛無疑。

文殊菩薩歎言:善哉!善哉!人身難得,中土難生,正法難遇,知識難逢。

人身難得今已得,中土難生今已生,正法難遇今已遇,知識難逢今已逢。頭頭具足,種種現成,若不發心,佛也難救。

爾時會中初發心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、無量天龍八部,皆悟自己本來佛性,一切功德,不出自心;成就慧身,不由他悟。
大眾聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

《金剛心總持論》【完】

其他文章

首页佛学道场弘法影音佛学提问我的