《金刚心陀罗尼经》‧后赵天竺僧佛图澄 译
东晋后，五胡十六国时匈奴王石勒益加尊重佛图澄尊者，每事必咨澄而后行，并号称佛图澄尊者为大和尚。 晋怀帝永嘉四年（310年），79岁的佛图澄到西晋首都洛阳，原准备在此建立寺院，但因为发生永嘉之乱而不能成功。
永嘉六年（312年）2月石勒屯兵葛陂，准备南攻建康。其部下郭黑略为佛图澄弟子，引佛图澄见石勒。佛图澄以神通得到石勒的信任，在清水中变出青莲，并劝其少行杀戮。当时本将杀戮之人，大多获救。石勒、石虎等人都尊重竺佛图澄，并咨以国事。
后赵建武十四年（348年）竺佛图澄于邺宫寺圆寂，享年117岁。
【金刚果论第一】
【开示初机论第一】
如是我闻：一时，佛在灵鹫山中 (鹫峰山、耆阇崛山，又可意译为灵山，位于古印度王舍城西。)，清净台上，与诸菩萨、声闻、天龙八部，围绕听佛说法。
时有无量初发心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：佛说大法，我意不通，愿佛方便浅处开示，令我等辈，悟佛知见，皆得道果。咸欲请问，不得近前。
尔时文殊师利菩萨，知诸四众心之所念，即作方便，从座而起，前白佛言：世尊大慈！愿设方便，开示初机，直指众生见性成佛，及为末世初进佛门求道众生，得正知正见，不遭邪惑，不假多功，皆得道果。
【金刚心论第二】
佛言：善哉！善哉！文殊师利有大方便，请问如来开示三根，及于末世初入门者，修行正路，从汝所问，当为汝说。
时诸大众，默然谛听。
佛告文殊师利菩萨：有陀罗尼，名金刚心，能令众生一见一闻，便得道果。
善男子！云何名金刚心？此心人人本有，个个不无，是诸众生，自知自觉本等之心。何以故？一切善恶皆出自心。自心修善令身安乐，自心造恶令身受苦。心是身主，身是心用。所以者何？
佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为。心能作天堂，心能作地狱，心能作佛，心能作众生。是故心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心恶是罗刹，心是一切罪福种子。若有人悟自心，把得定，作得主，不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿。佛说是人，不久成佛。
若有善男子、善女人，求佛道者，不明自心，名未成佛。若人明自心，达自性，依佛修行，决定成佛，胜如读诵金刚经三十万遍，功德无比。何以故？
一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从自心流出，无穷无尽，不坏不杂，故名金刚心。悟此心者，名悟佛心，是故佛与众生，心性一般，只因修与不修，信与不信，所以有成佛者，有众生也。
【金刚经论第三】
文殊菩萨问佛：云何名金刚经？
世尊曰：金刚喻自性，经者喻自心。若人明自心，见自性，是人自己身中有经，六根门头常放光明，照天照地，具足恒沙功德，出生四果、四向、十圣、三贤 (十住十行十回向为三贤，初地乃至十地为十圣。) ，乃至如来三十二相，八十种好。一切功德，皆从自己心地修成，不从外得。何以故？
若是明心见性之人，常闻自己心佛，时时说法，时时度众生，时时现神通，时时作佛事。得此理者，名持金刚经，名得金刚不坏身也。
【四句偈论第四】
文殊菩萨问佛：金刚经中，佛常赞叹受持四句偈等，为人演说，所得福德，胜将七宝堆满东西南北，四维上下虚空布施之福；又胜初日分、中日分、后日分，乃至百千万劫以来，恒河沙等身命布施之福。未审云何是四句偈？
佛言：一切众生皆有佛性，本来不生，本来不灭，只因迷悟而致升沉。何以故？众生常迷不觉，所以永劫堕落；诸佛常觉不迷，所以永成佛道。
若有男女求佛道者，进道功程，权分四级，号四句偈：
一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。
云何空身？身是父母所生，亦具父母息气，九孔常流种种不净，四大假合终须败坏。有智男女，知身是幻，未死之前，当死一般，借此幻身，学佛修行，名悟身空，一句偈也。
复观自心，非生非灭，最圣最灵，遇境似有，境灭还无。令悟真心，常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。
复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名悟性空，三句偈也。
复观如来所说经法，皆是方便引导法门，如水洗尘，似病与药，悉令证入心空法了，病退药除，名悟法空，四句偈也。
此四句义，乃是超凡入圣，进道门路，三世如来从此成佛，十方菩萨依此进功。所以者何？
悟得初句意，依义修行，便证预流须陀洹果。
悟二句意，依义修行，便证一来斯陀含果。
悟三句意，依义修行，便证不来阿那含果。
悟四句意，依义修行，便证无生阿罗汉果。
此四句偈，大开诸佛道门，受持读诵，为人演说，能令闻者，悟佛知见，成佛无疑。是故得福胜前七宝身命布施，所得福德百千亿分不及其一。
【十种功德论第五】
佛告文殊师利：前佛后佛一体，皆在各人自己，明心见性，修而成之，然则佛性人人本有，不投佛修，终不成佛，何以故？ 为无佛功。有求佛者(无成佛人)：
一、用斋戒，为佛基址。
二、投明师，指示功程。
三、识心性，了了分明。
四、用作福，助发根苗。
五、用结缘，增自善本。
六、明因果，不妄主为。
七、破邪魔，远离外道。
八、用通理，不着有为。
九、用精进，习佛行德。
十、用通达，法法精明。
若人具此十种功德，速成阿耨多罗三藐三菩提。
【参求明师论第六】
复次文殊师利！吾灭度后，末法年中，多有钝根劣智众生，心迷意醉，智暗情昏，虽有斋戒，并无智慧，愚心高傲，邪见自专，不肯下心，参求经教、明师，正真诀法。一向执著，认妄为真，或有执著经书文字，或有执著诵持名数；或有学得一言一句，便为究竟，未得谓得，未证谓证；修少善根，生大果望。是人愚迷，不会佛意，自诳自瞒，虽是善因，难逃恶果。何以故？种子不真，所以不结菩提正果，一失人身，万劫不复。
【四生论第七】
文殊菩萨问佛：云何四生？造何等业，受形禀命，种种不同？
世尊曰：一切众生，无始劫来，种种颠倒，念念不善，深迷自性，久恋尘缘。纵贪瞋痴，行杀盗淫，造诸罪业，无量无边，轮回相遇，受形非一。
略说四生颠倒业本：
一者卵生，是人先世，贪心机谋，计较为活，故堕卵生，鱼鸟之类。贪高为鸟，见人高飞；谋深为鱼，逢人潜沉。
二者胎生，是人先世，贪恋淫欲，故堕胎生，人与畜类。本分贪淫，为人竖立；横心贪欲，作畜横行。
三者湿生，是人先世，贪食酒肉，打闹作乐，故堕湿生，烂蛆厕虫，蠛蠓之类。
四者化生，是人先世，心多变异，念念改常，面是背非，故作故犯，故堕化生，蜕壳飞行，蛾虫之类。
佛告文殊师利：六道四生，为人最贵，惟人最灵。佛从人中修成，业从人中造就。人能修福，决生天上；人能造恶，必堕地狱。有德为神，有道成圣人。一切罪福因缘，皆由自心造出。五总路头(五道)，福罪不由近定，临命终时，随业受报。人道不修，余道不及，一失人身，万劫不复。
【五眼论第八】
文殊菩萨问佛：以何知见，名为五眼？
世尊曰：
肉眼者，光见，暗不见；见前，不见后是也。
天眼者前后内外，山岩石壁，真见无碍是也。
慧眼者，能见文字义理浅深，前生、今生、后世，善恶因果，如掌明也。
法眼者，能见三世佛法，则种种方便，量根施道，不失其实是也。
佛眼者，圆明普照无始劫前、无终劫后，一切因果，如对目睹，毫发不失是也。
此五眼者，乃从一切诸善功德，福感而生，惟佛能全，余人不及。眼须分五，照空一心，见性修行，人人有分。
【清净佛身论第九】
文殊菩萨问佛：云何是清净佛身？
世尊曰：自性清净。是诸众生，但见肉身，不见法身。诸佛悟后，常见法身，本来清净，不生不灭，无坏无成。
在凡夫地，名曰心性；在圣贤地，名曰圣性；在干坤地，名曰天性；在菩萨地，名曰佛性；在诸佛上，名曰清净法身。
若不修行，终不能悟本来面目也。若人求悟，不求师证，认妄为真，日久必成邪魔外道，成妖作怪，惑乱众生。生遭王难，死堕恶道，一失人身，万劫难复。
【无余涅槃论第十】
文殊菩萨问佛：云何是无余涅槃？
佛言：寂然不动心是也。三世诸佛，共一路头，同到不动心中，齐受无乐之乐，更无有乐过于此乐，故名无余涅槃。
【证果论第十一】
文殊菩萨问佛：以何工夫修证，能超凡夫，入圣道果？
佛言：若有善男子、善女人，信向佛道，便舍恩爱，截断尘缘，坚持斋戒，精修十善，清净三业，远离六尘，力投明师，学问正法，依师开示，不杂用心流转，只依佛法修行，有此功者，得须陀洹果。
复有善人，习佛威仪，清净戒律，一心坐静，摄心不散，身口意业，皆悉调伏，于世间心，动少静多，有此功者，得斯陀含果。
复有众生，三业不萌，六尘不生，静久功深，心性恒一，于世间心，寂然不动，得心自在，有此功者，得阿那含果。
复有众生，以自在心，习成定力，定性现前，悟明自性，本来空寂，心境两忘，澄心不动，有此功者，得阿罗汉果。
此四果人，功超六欲，由凡夫地，得入圣贤寂灭场中，同佛出世，助佛宣化，净佛国土，自度度人，报佛恩德，直至菩提，永无颠倒，故名四果得道圣人。
复次文殊师利！是四果人，有真信心，依师教诲，不二用心，威德精严，威仪具足，于世财色，恩爱名利，一断永断，一了永了，从始至终，守道如一。虽则不能大通大达，心性坚固，清净解脱，与佛无异，故得超凡入圣位也。
【有无四相论第十二】
文殊师利菩萨问佛：何等之人，有我相、人相、众生相、寿者相？何等之人无我相、人相、众生相、寿者相？
世尊曰：凡夫之人，认自四大色身是我，贪生怕死，名有我相。
心存憎爱，意不均平，名有人相。
念念常随世心流转，不求解脱，名有众生相。
心识不忘，业种常萌，不悟无生，真空实性，常随心境，意识流动，名有寿者相。
菩萨之人，知身是幻，悟世无常，不惜身命，何况资财！但学大乘佛之教法，
名无我相。
等观众生皆如赤子，不择冤亲，平等济度，名无人相。
于世间心，一了永了，更不相续，名无众生相。
明悟自己，无生实性，不随心境意识流动，但依方便愿力行持，名无寿者相。
有此四相即名凡夫，无此四相是名菩萨。
【五根五佛论第十三】
文殊菩萨问佛：云何是五根五佛，同种善根？
世尊曰：若是清净斋戒，明心见性之人，投师口诀，得正见者，眼是佛见、耳是佛闻、鼻是佛嗅、口是佛说、心是佛知，五根常显五佛神通，同种善根，成佛种智。若人把得定，作得主，依佛修行，佛说是人，立地成佛。
【六波罗蜜论第十四】
文殊菩萨问佛：云何修证，得六波罗蜜？
佛言：若有众生，能舍酒肉不食，能舍财物不贪，能舍恩爱不恋，能舍诸恶不作，能舍人我不争，名得第一布施波罗蜜。
复有众生，能持佛戒，能习佛仪，能降六贼，能断邪非，名得第二持戒波罗蜜。
复有众生，能受人亏，能忍人骂，非来正对，逆来顺受，都无怨恨，返加度脱，名得第三忍辱波罗蜜。
复有众生，能学如来十二部经，受持读诵，书写讲说，未通务通，未证务证，名得第四精进波罗蜜。
复有众生，能断殊缘，能止妄念，能除昏散，能习禅定，定力如山，魔扰不乱，名得第五禅定波罗蜜。
复有众生，能破无明，能空诸相，能通理法，能决是非，言言得当，字字无差，名得第六般若波罗蜜。
若人能具六波罗蜜者，名出生死、名到彼岸、名超三界、名登十地，成佛之数也。
【大善知识论第十五】
文殊菩萨问佛：云何行持，名善知识？
佛言：善知识者，心性柔和，戒行精专；心无贪妒，物无爱恋；心行平等，意无憎爱；有大方便，自度度人；量根施道，具大总持；好心与人，不求果报；行门清净，无诸过失；说法论议，皆合经意，具足此行，名善知识。
复有智慧出众，福德超群，无所不善，无法不识，为人天眼目，作佛法栋梁，掌佛祖权衡，作佛门领袖；开正道门，塞邪魔路，绍隆佛种，续慧联芳，以心印心，流传不绝，大机大用，大愿大力，此名真正大善知识。
【得生天堂论第十六】
文殊菩萨问佛：修何福业，得生天堂？
世尊曰：若有众生，信佛因果，受三皈依，持五戒、修十善，事二亲，截断邪淫，常行正道，斋僧供佛，修塔造庵，转诵大乘，庄严佛相，护善遮恶，作大福田。是人舍寿，必生上界三十三天，受诸天福，五欲妙乐，思衣衣来，想食食至，皆是自然化成，不用人力所办，天上一日，人间百年，各具五种神通，快乐逍遥自在。
【邪师外道论第十七】
复次文殊师利！世间多有邪师外道，不知善恶因果，不达轮回报应，一向狂心，信邪倒见，尊命神鬼，行鬼教法，诳惑世人，广杀猪羊牛马，禽兽畜生身命，自贪食肉，妄称祭天祭地、祭神祭鬼，求福求寿、保家保身，托鬼为由，干人财食。又有书鬼符牍，传授世人，妄称功力，度人生天，要人财物，活自邪命。
若杀命救得命，王侯常在世；若符牍能度人，邪师得上天。世上迷人，信此邪见，大家相连，同入地狱，一失人身，万劫难复。何以故？
求福莫过斋戒布施，求寿莫过不杀放生，求慧莫过广学多闻，求安莫过省禁是非。
是故欲求正道，莫信邪师；欲出轮回，莫犯因果。罪福报应，如影随形，邪正道殊，苦乐各异。
【外道六师论第十八】
文殊菩萨问佛：云何是外道六师？ 世尊曰：
如来灭后，多有波旬入我法中，住我寺院，悌头披缁，称佛弟子，相共檀越，
饮食酒肉，污漫净地，第一外道。
复有牵妻带子，住佛伽蓝，遍学瑜珈教相，自称遗法弟子，饮酒食肉，与人修斋
，不僧不俗，第二外道。
复有邪人，上无师传，下无师证，被鬼迷制，邪悟聪明，不加修功，自言成道
，外托佛教，内行邪法，惑乱世人，同入邪路，灭佛知种，第三外道。
复有外见，偏学有为，行符咒水，驱鬼遣神，惑乱世人，增长恶见，灭佛正见，第四外道。
复有道依休咎(善恶吉凶)，妄断吉凶，占卜鉴形，先兆祸福，惑乱世人，灭佛正眼，第五外道。
复有装模作相，空腹高心，未证言证，未悟言悟，一言半句，便为究竟；不食油盐茶果酱醋，执持邪戒，惑乱无智，不用看经念佛，不用作福参禅，不用出家受戒，不用投礼明师，偏指色身与佛无二，诳惑无智，同入黑暗，断善根苗，灭智慧种，执著痴顽第六外道。
此等六师波旬外道，于后末法，入我法中，坏佛伽蓝，毁佛正法，灭佛教相。
佛敕大乘愿力菩萨，随方应现，或为人王帝主、或为宰官长者，具大威德，各作一方佛之檀越，摧灭邪道，护守正法，无令外魔得其方便。
依佛说者，是佛弟子；随顺邪者，即是波旬，相同毁谤大法，入阿鼻如箭，一失人身，无有出期。
【根性迟钝论第十九】
文殊菩萨问佛：或有善男子、善女人，根性迟钝，福德力微，虽信佛修，心不开悟，工夫不了，云何得度？
佛言：根性虽钝，但有坚固真实信心，不退斋戒，时时发愿，忏悔夙殃，障消愿满，慧性现前，便得开悟，见性成佛也。
【毁善信邪论第二十】
文殊菩萨问佛：若有众生，见佛不礼，闻法不信，逢僧不敬，毁谤善人，破人斋戒，不信因果，轻慢贤圣，却信邪鬼，步步造业，不修寸善，此等众生，得何果报？
佛言：此种众生，具足邪见，生前不信三宝教化，死后决堕三途，受大苦恼，求出无期，千佛出世不能救度。
【受持五戒论第二十一】
文殊菩萨问佛：一切罪业，何业最重？
佛言：一切罪中，杀生食肉，其业最重。何以故？一刀还一刀，一命偿一命，千万生中，相啖无休。是故菩萨欲出轮回，先学慈悲，不食不杀。
二犯偷盗，破人富贵，本小息大，千万生中，酬他宿债。何以故？若物属他，不与自取，一文一粒，皆用填还。是故菩萨，欲求富贵，财物如意，先学布施，何况偷瞒！ 三犯淫欲，恩爱相缠，千万生中，不得解脱。何以故？生死根本，淫为种子。是故菩萨，欲出生死，先断爱欲。
四犯妄语，口业相诬，千万生中，是非相攻。何以故？冤家相报，世世相吞。是故菩萨，欲求入道，先学诚实。
五犯饮酒，昏迷本性，千万生中，智暗心昏。何以故？酒力迷心，世世暗钝，身体臭秽，闷乱颠倒。是故菩萨，欲求定心，聪明智慧，当断酒业。
此五种业，最大最重，若人全持，直成圣道；若人不持，永堕沉沦，一失人身，万劫不复。
【受饿鬼报论第二十二】
文殊菩萨问佛：造何等业，受饿鬼报？
世尊曰：一切众生，悭吝财物，贪恋衣食，偷瞒公众，私己受用，有人乞化，不济一文，反加瞋骂，只图自己饱暖，不惜他人饿冻，寿终决堕饿鬼道中，长饥欷歔，咽细如针，吞食不下，肚大如鼓，头大如山。倘逢饮食，自然化作镕铜热铁，饿的口吐猛火，鼻出青烟，裸形黑瘦，业满方消。
【堕畜牲报论第二十三】
文殊菩萨问佛：造何等业，堕畜牲中？
世尊曰：一切众生，贪酒食肉，宰杀禽兽，铺设筵席，取欢作乐，果报为牲，酬前命债。又有借人财物，未足酬还；或有偷骗他人，夺人受用，果报为畜，还人钱债，直至业尽，方出轮回。
【一体三宝论第二十四】
文殊菩萨问佛：云何是一体三宝？
佛言：性是佛宝，如如不动是也。心是法宝，明决公正是也。身是僧宝，清净斋戒是也。
【三种净戒论第二十五】
文殊菩萨又问佛：如何是三净戒？
佛言：第一、恶心去尽。第二、善心满学。第三、度尽众生。是名菩萨三种净戒。
【长得男子论第二十六】
文殊菩萨又问：修何福业，长得男子？
世尊曰：恭敬三宝，孝养二亲，常行十善，受持五戒，心行公道，志慕贤良。修此善根，常得男子；三劫不修，便堕女身。五百年中，为人一次，或有转身换身，忘却前因，遇恶因缘，同造不善，便失人身，万劫难转。
【男子七宝论第二十七】
复次文殊师利！男身具七宝，女身有五漏。何名七宝？
一、有志气之宝，到处游行无畏。
二、有主为之宝，行事善掌权衡。
三、有成家之宝，善能生财立业。
四、有安生之宝，善能辅君养亲。
五、有圣智之宝，善能决断是非。
六、有安邦之宝，举理上下皆从。
七、有定性之宝，善能亲贤袭圣。
是名男子七宝。
【女人五漏论第二十八】
女身何名五漏？
一漏不能为身主。
二漏不能为家主。
三漏不能为人主。
四漏不能为物主。
五漏不能为圣主。
是名女人五漏之体。
【到老修行论第二十九】
文殊菩萨问佛：少年造业，到老修行，得成佛否？
佛言：苦海无边，回头是岸。若人回心发愿修行，舍非从是，改恶向善，长斋戒酒，参投明师，得正见者，不拘老少，皆成佛道。
【破斋犯戒论第三十】
文殊菩萨问佛：或有善男子、善女人，一生斋戒，种诸善根，老来颠倒，破斋犯戒，得何福报？
世尊曰：此等众生，虽有善根，无大愿力，无正知见，远离明师，漏失前功，
六贼返转，劫自功德，心生颠倒，不成佛道。
其中或有单犯食肉，必落神道，上品鬼王、中品夜叉、下品罗刹，受人祭拜，
福尽气消，随业轮回，一失人身，万劫不复。
其中或有单犯饮酒，必落鬼道，上品有财鬼、中品风月鬼、下品消散鬼，福尽气消，随业轮回，一失人身，万劫不复。
其中或有单犯淫欲，必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，福尽气消，随业轮回，一失人身，万劫不复。
其中或有单犯偷盗，必落邪道，上品精灵、中品妖怪、下品邪人，邪气消散，随业轮回，一失人身，万劫不复。
其中或有单犯妄语，未得谓得，未证谓证，空腹高心，必成妖类，
上品魑魅、中品魍魉、下品倚草附木，妖气散尽，随业轮回，
一失人身，万劫不复。
其中或有多瞋怒者，虽有福德，必落修罗恶道，
上品阿修罗王、中品阿修罗众、下品阿修罗女，常好斗争，受劳不息，福气消尽，随业轮回，一失人身，万劫不复。所以者何？
食肉修行，欲图成道，如认冤家，当己子想，欲求相亲，无有是处。
饮酒修行，欲图成道，如饮毒药，欲求长生，无有是处。
偷盗修行，欲图成道，如灌漏卮，欲求平满，无有是处。
淫欲修行，欲图成道，如蒸沙石，欲求成饭，无有是处。
不断妄语，以虚言实，欲图成道，如彼凡夫，自称国王，欲求富贵，无有是处。
心多瞋怒，性好争胜，缺平等慈，而图成道，如渡漏船，欲过大海，终须沉溺，是人自堕，非佛不渡。
若欲成就菩提妙果，当持如来清净斋戒，宁舍身命，终不毁犯，佛许此人，
立地成佛。
佛告文殊师利：
佛从发心斋戒清净得；
佛从久久不退真实得；
佛从广发大愿，愿出世间得；
佛从平等，不择冤亲得；
佛从下心，参求明师得；
佛从慈悲、忍辱得；
佛从精进、解脱得；
佛从难行能行、难舍能舍、难学能学得；乃至佛从一切种、一切智得。
【荐拔亡亲论第三十一】
文殊菩萨问佛：云何凡人在生不能斋戒，修诸佛慧，死后有孝顺男女，请僧转诵大乘，修设水陆无遮大斋，资度亡者。未审亡者，实得度否？
佛言：
凡人在生，自无善功，死后子孙，修功报荐，十分功德，只得其三。何以故？
修功作福，无过财力。是故生人，出己财力，众同分中，得福胜前，过于亡者。其中或有饮酒食肉，不净人等，诵经修荐，善神不降，圣贤不赴，反累亡魂，加增罪业。
若有真正孝顺男女，父母亡殁，七七之内，三年之中，合家斋戒，出清净财；命有德者，读诵大乘，修设水陆，无碍大斋，烧香散花，铺设庄严，如法供养，一心虔诚，代为亡者释罪请福。如此拔荐，亡者生天，生人有福，存亡两泰，人喜神欢，方为人子，孝顺者也。
*【明师口诀论第三十二】
文殊菩萨问佛：云何是明师口诀？
佛言：如来灭后，敕诸菩萨，传佛心印，续佛慧命，各化一方，开示未悟有缘众生，正因正果，正见正修，降伏外魔，破除邪见，修正功行，始终清净，非根不度，非器不传。
若有清信善男信女，智慧高明，力求道者，数数亲近，久久供养，下心参求，体性相合，方得以心印心，以道传道，心心相印，祖祖联芳，流传不绝，是名天机口诀。有缘遇者，根无大小，皆成佛道。
【轻师慢法论第三十三】
文殊菩萨问佛：或有男女，亲师闻法，带信不信，似皈不皈，身虽礼拜，心多疑悔，自心不悟，反言责师，不肯开度。此等男女，如何度脱？
世尊曰：此等薄福少慧众生，不悟无为，取相执著，邪见自慢，障碍本心，不得正见。何以故？ 重师者，便重其法；轻师者，便轻其法。重师者，法便行；轻师者，法不行。轻师慢法，是增上慢人，虽然与师同行，如隔千由旬外。身命终时，入大阿鼻，千佛出世，莫能救度，一失人身，万劫不复。
【七宝布施论第三十四】
文殊菩萨问佛：云何是一身七宝布施？
佛言：不贪是布施。所谓
眼不贪好色相奇物，是色宝布施。
耳不贪好声音乐，是声宝布施。
鼻不贪好上妙香，是香宝布施。
舌不贪好上美味，是味宝布施。
身不贪好妙衣服，是触宝布施。
意不贪名利恩爱，是法宝布施。
性不贪世间欲乐，是佛宝布施。
若人能悟自身中七宝布施，所得福德，胜如世间金银琉璃、珍珠玛瑙、珊瑚琥珀，七宝布施之福，百千万分不及其一，乃至譬喻所不能及。
【王舍城论第三十五】
文殊菩萨问佛：云何是王舍城？
世尊曰：心喻舍，性喻王，清净斋戒喻城墙。六根喻六部宰辅，六尘喻六贼强梁，六识喻六门出入，五欲喻五道阱坑。见闻觉知，喻住国四相，同佐性王，一体家邦。性王一出，坐于心舍，常共六臣四相，同理国政。
若性王有道，不顺私情，有功则赏，有过则罚，体天行道，死者无怨。如此刑政，能令在外戒墙坚固，六门警慎，六贼不起；在内六臣清政，四相体公，不敢作弊，内外如一，性王太平。
若性王无道，听谗纳佞，背公向私，赏罚不平，上下相乖，在内六臣相背，四相作弊；在外六门不关，六贼乱起，功破戒墙，入自家邦，劫自功德，福尽法无，身心落泊，便受沉沦。
是故治世有法，治心有理，不公不行，不正不立，直心相酬，内外一如，上下无失，君臣道合，心性圆明，体用一致，性王君民，同乐太平，故名王舍城也。
【自己佛法论第三十六】
文殊师利问佛：云何是自己佛法？
世尊曰：悟明自己本来真性，即自佛也；于世间法，及出世间法，通达无碍，即自己法也。心要理养，佛要法扶，是故财食养身命，道理养慧命，悟道兼通，即成佛道。
【千眼千手论第三十七】
文殊菩萨问佛：观世音菩萨，如何具千手千眼？
世尊曰：
眼表见性，手表妙用。若人彻悟，明心见性，亦同千佛，见性一般，故名千眼，同放光明。又体自性，发生妙用，亦同千佛，妙用无二，故名千手，同作用也。方成体用两显，圆通教主，观世音菩萨。
【三毒论第三十八】
文殊菩萨问佛：如何是三毒？
世尊曰：愚痴邪见是一毒，贪心不足是二毒，瞋怒嫉妒是三毒。此三毒是三恶道之种子，若人具足，决堕三途，一失人身，万劫难复。
【四大论第三十九】
文殊菩萨问佛：云何是四大论？
世尊曰：地有坚性、水有通性、火有焰性、风有动性。
在人身上，四大和合，方成一体。
所有皮肉筋骨，胶成一身，名地大；
津涎尿血，滋润一身，名水大；
暖气均融，温和一身，名火大；
动转施为，运用一身，名风大。
四大调和，一身安乐；四大不调，便生病苦，故曰四大。
【孝顺论第四十】
文殊菩萨问佛：云何是孝顺？
世尊曰：孝者慈也，顺者不逆正里也。有孝慈者，不伤生而自活，不取私而背公，尊重三宝，敬顺二亲，不醉不乱，无爱无憎，劝令合家同修福慧，内和外睦，上恭下敬，现在父母心安体乐，过去父母离苦升天，是名世间孝顺男女。
若是日杀三牲，奉亲祀祖，皆与父母加增罪业，是大不孝。生前同造，死后同堕，父母冤亲，相牵相连，成群作对，同入轮回，一失人身，万劫不复。
【方便论第四十一】
文殊菩萨问佛：云何是方便？
世尊曰：方便二字，略说有一十五种。
第一方便：不养不杀。
第二方便：不食酒肉。
第三方便：不造酒浆。
第四方便：不相侵害。
第五方便：莫错指路。
第六方便：不可烧山。
第七方便：莫怨天地。
第八方便：急难相救。
第九方便：莫慢神明。
第十方便：莫出浊言。
第十一方便：积仁布德。
第十二方便：勤俭知足。
第十三方便：敬老怜贫。
第十四方便：修善因种福果。
第十五方便：冤亲平等，一体济度。
若人行得十五方便，便得十五种清净福报，常生人天，受诸快乐。
【好心论第四十二】
文殊菩萨问佛：云何是好心？
佛言：好心两字，无人行得。
若是好心利益他人，不求他报；给事他人，不求果报；供养他人，不求福报；济利他人，不求恩报；及至下心，满人心愿；难舍能舍，难忍能忍，难行能行，难救能救；不择冤亲，平等济度。真实能行，非但口说。
愚人口说好心，心无慈善；贤人常行好心，口不自赞，但念利济他人，不求自己名望，是名好心。
若是舍寸而求尺，种少而望多者，是不好心也。
【智愚迷悟论第四十三】
文殊菩萨问佛：如何是智？如何是愚？如何是迷？如何是悟？愿佛慈悲，广为我说。
佛言：智者知也。智人知有佛道可修，知有圣教可学，知有明师可求，知有福可作，知有罪可忏，乃至知有世出世间轮回因果。如天有日，如暗有灯，能知能见，善恶报应。一知见后，便能舍恶从善，改邪就正，非理不说，非事不为，非道不行，非物不取。念念中正，步步真实，积德成名，流传后世，是名智人。
愚者暗也。愚人心暗，不识高低，不知有天堂地狱，不信有罪福轮回，一向贪花恋酒，杀生害命而供口腹，一生中杀害百千万亿众生身，借下百千万亿性命债，轮回相遇，递相食啖，无有了期。何以故？
一切牛马猪羊畜生之类，皆是屡世冤亲、善恶眷属，堕入轮回，改头换面，来坐畜生。愚人杀食，即杀自己父母身，即食自己眷属肉。此遭彼杀，彼遭此杀，轮回路上，亲疏不知，相杀相食，无有休息，一失人身，万劫难复。
迷人恋世，贪酒恋色，纵六根、贪六尘，取快一时，作恶多端，造罪无数，但念目前受用，不顾身后招殃，迷真逐妄，背觉合尘。纵遇圣贤，不能救度，长沉苦海，永失真性，一入轮回，万劫不复。
悟者觉也。悟人觉知自己是佛，慕道修行，三业无亏，六根清净，有方有便，无我无人，自度度他，同成佛道。虽住世间，世法不染，坐尘劳内，转大法轮。化娑婆界为极乐邦，变地狱为天堂，指迷徒见佛性，作诸佛事，度脱有情，不舍慈悲，誓相救拔。若有众生得供养者，所得福德，如供养三世诸佛功德，等正无二。何以故？
自觉觉人，名为正觉。说法利生，妙用神通，与佛无二，能开众生佛之知见，能指众生悟佛知见，能引众生入佛知见，能究众生成佛知见。所以者何？
大悟之人，得名菩萨，得秘密真正口诀。若有善男女得见得闻，信他法化，由解起行，发菩提心，修无上道，皆是正因，皆成正果。
是故少年修行，得其正法，即成佛道；二十岁修行得正法，亦成佛道；三十岁修行得正法，亦成佛道；四十岁修行得正法，亦成佛道；五十岁修行得正法，亦成佛道；六十岁修行得正法，亦成佛道；七十岁修行得正法，亦成佛道；八十岁修行得正法，亦成佛道。
男子修行得正法，亦成佛道；女子修行得正法，亦成佛道；富贵人修行得正法，亦成佛道；贫贱人修行得正法，亦成佛道；帝王修行得正法，亦成佛道；宰官修行得正法，亦成佛道；乃至人与非人，修行得正法，亦成佛道。
尔时世尊而说偈言：
若有男女等，得遇善知识，
修行得正法，无一不成佛。
【佛道正果论第四十四】
于是文殊菩萨白佛言：世尊！一切众生，皆有佛性，因何不修，不得成佛？
世尊曰：非是不得成佛，只是业债广多。何以故？
一切众生，迷顽颠倒，从无始以来，不种善根，只造恶业，冤冤相系，业业相缠，你不放他，他不放你，结成业网，弥满世界。
是故出入三途，往来六道，相逢相遇，相害相吞，递相报应，无有了期。
假如债满，生人道中，又无善根，不逢正法；假若得逢，诸根暗钝，重重魔障，不能进功，所以不成佛道正果。
【不持五戒论第四十五】
佛告文殊师利：不持杀生食肉戒，断绝慈悲种子；不持不与不取戒，断绝富贵种子；不持邪非淫欲戒，断绝清净种子；不持妄言绮语戒，断绝诚实种子；不持醉酒昏迷戒，断绝聪明智慧种子。
是故五戒不持，人天路绝；五戒坚持，三恶道绝。
善恶由人，自造自受。所以者何？
公修公得，婆修婆得，多修多得，少修少得，同修同得，不修不得。
你若修得功，别人分不得；你若造得罪，别人替不得。
是故欲免地狱，当除恶心；欲免饿鬼，先断悭贪；欲免畜生，莫吃他肉；
欲得人身，先学孝慈；欲生天上，当持五戒；
欲成佛道，先要明心见性，心明则因果不昧，见性则成佛无疑。
文殊菩萨叹言：善哉！善哉！人身难得，中土难生，正法难遇，知识难逢。
人身难得今已得，中土难生今已生，正法难遇今已遇，知识难逢今已逢。头头具足，种种现成，若不发心，佛也难救。
尔时会中初发心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、无量天龙八部，皆悟自己本来佛性，一切功德，不出自心；成就慧身，不由他悟。
大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
繁體中文