大乘大集地藏十轮经十卷（要义） 甘国卫居士辑录整理
唐三藏玄奘法师译
大乘大集地藏十轮经卷第一
(序品第一) (介绍地藏菩萨摩诃萨本愿摄秽土。速成无上觉。)
佛陀有一次在佉（拘）罗帝耶山，诸牟尼仙所依住处。与大比丘僧。无量大声闻僧。菩萨摩诃萨众。无量菩萨僧。说月藏已。当时南方大香云来雨大香雨。演出种种微妙大法音声。一切大众各自见两手掌中持如意珠。雨种种宝。放种种光明。又随愿见十方殑伽沙等诸佛无垢庄严清净世界。有天帝释无垢生问佛。何缘于此。现诸云雨瑞相。
佛告天帝释。有菩萨摩诃萨名曰地藏。已于无量无数大劫。五浊恶世无佛世界成熟有情。今与八十百千（千亿）（十兆）菩萨。礼敬亲近供养我故。除起此大集会。与诸眷属作声闻像。将来至此。现神通力变化。
尔时地藏菩萨摩诃萨与诸眷属。顶礼佛足合掌赞言颂佛。本愿摄秽土。成熟恶众生。今还末世中。速成无上觉。我今学世尊。发如是誓愿。当于此秽土。得无上菩提。
大众散花供养地藏菩萨。有好疑问菩萨问佛。此菩萨从何而来。所居佛国去此远近。成就何等功德善根。佛言止。此大士功德。无人能测。若闻如来广说大士功德。皆生迷闷或不信受。好疑问再求佛说。佛略说少分。如是大士。安住首楞伽摩胜三摩地（首楞严三摩地）。善能悟入如来境界。已得最胜无生法忍。于诸佛法已得自在。成就无量所化有情。（如是大士。随入一切智光明妙声庄严大定。度化无量有情众生。）于一一日每晨朝时。入殑伽河沙等诸定。从定起已。遍于十方诸佛国土。成熟一切所化有情。已于无量无数大劫。五浊恶时无佛世界成熟有情。复于当来过于是数。或有刀兵劫起。疫病劫起。饥馑劫起。害诸有情。此善男子以诸定力。皆能作化解。此善男子。具足无量不可思议功德。无尽誓愿增上势力。速能解脱无量百千万亿有情众生种种忧苦。若有众生至心称名念诵归敬供养地藏菩萨者。一切皆得如法所求离诸忧苦。安置生天涅槃之道。
假使有人于弥勒及妙吉祥观自在普贤菩萨等。百劫中至心皈依称名念诵礼拜供养求诸所愿。不如有人于一食顷至心皈依称名念诵礼拜供养地藏菩萨求诸所愿速得满足。
尔时在会一切大众。随力所作各持种种金银众宝香花。奉散地藏菩萨摩诃萨。
地藏菩萨说偈法供养如来。并白佛言。我当利益此四洲一切四众佛子。令得白法功德增长。便说神咒。名曰。具足水火吉祥光明大记名咒总是章句。此陀罗尼能令一切智慧猛利破烦恼贼。
具足水火吉祥光明大记明咒总持
曾布曾布增曾布。阿嘎卡曾布。巴嘎Ra曾布。阿玛瓦Ra曾布。巴Ra曾布。巴资Ra曾布。阿如嘎曾布。大喇马曾布。萨帝瓦 曾布。萨帝那哈拉曾布。布瓦如嘎夏瓦曾布。俄巴夏玛曾布。那亚那曾布。班甲萨马摩尼Ra那曾布。恰那曾布。布ki玛瓦热亚曾布。夏斯达拉玛瓦曾布。布阿达索大玛黑雷。大玛威亚玛威。思克札赛。思克札瓦斯雷。切雷普雷嘎Ra巴。巴Ra瓦热帝。哈赛雷巴Ra威。巴雷扎Ra巴那达尼。阿Ra达尼。帕那Ra。扎扎扎扎。贺雷木雷。阿卡达他给ki。堂嘎克禄。他哈雷他哈雷。木雷玛dei。南dei格雷木雷。昂格子达贝。阿雷嘎耶雷。巴Ra嘎耶雷。格大夏玛玛雷。顿嘎伊顿嘎伊。顿歌雷。贺热贺热贺热。格鲁多木尼。麦惹多麦惹帝。巴那达大。哈Ra卡玛雷玛。贺热贺热。
此时普皆震动。无量天乐不鼓自鸣。天降无量香花珍宝。佛告万八自在天女。此大士已得甚深般若波罗蜜多。善能了知一切事物初中后生灭顺逆之相。能满足一切众生知觉爱欲。如朗日能灭一切昏暗。于无明夜能示众生三乘正路。如大地生一切种子。为众生之所依止。善住一切不共佛法。不舍一切众。善根施与一切众。一切众生皆所受用。是故功德不能尽。众生皆应供养。
大乘大集地藏十轮经卷第一 重点
(介绍地藏菩萨的出现，地藏菩萨献咒，佛教一切众生皆应供养地藏菩萨。)
大乘大集地藏十轮经卷第二 (十轮品第二)
(地藏菩萨问佛度生之法，佛举例十种王轮说如来由本愿力成就十种佛轮教化此世众生。)
地藏菩萨问佛。我曾十三劫。为一切有情。除三灾五浊。未曾见佛国。秽恶损净善。智者皆远离。恶行同居者。多做无间罪。诽谤于正法。具造十恶业。不畏后世苦。臭秽向恶趣。(并问如来)
云何转法轮。度此众生类。云何破相续。如金刚烦恼。云何得总持。果能如是忍。
今我见导师。大集甚稀有。未曾见余处。具如是众德。具众多功德。勤修菩提道，
云何处愚众。能开示佛轮。
佛赞地藏菩萨。汝于过去无量诸佛世界五浊恶时。曾问如是法义。汝实已通达。已到圆满。已得善巧方便妙智。
1. 今为成熟一切有情令得利益安乐事故。
2. 为令一切菩萨摩诃萨善巧方便。圆满六波罗蜜。成熟一切有情一切智智功德速圆满故。
3. 为教化一切刹帝利王诸暴恶行，使不堕落三恶趣故。
4. 为令此土三宝种姓威德炽盛久住世故。 复问斯意，谛听谛听。
尔时佛告地藏菩萨摩诃萨言。善男子。如来由本愿力成就十种佛轮。居此佛土五浊恶世。
当一切有情退失善法。常行十恶。造五无间罪。诽谤正法。毁辱圣贤。我住如是习恶秽土。得无所畏。自称我处大仙尊位。转于佛轮。降伏邪论。摧灭一切众生烦恼。随其所乐。安置一切众生。令住三乘不退转位。
好比一个国家在没有君王时。常有战争。人民不安。互相欺凌。种种疾病。粮食不足。资源缺乏。国民依种种外道。迷信邪见。恶心恶意恶行炽盛。迷失正道临堕恶趣。时国中有渊博智人长者。谋议筹策。召集各邑人民。共同推荐一王子。慈爱律行精进勇猛。耐力德行圆备。相好端严。常怀慈悲。博学多才。以众妙宝饰庄严其身。登先王之位。博学贤明。选贤能之士共理国政。先于境内平复战乱。肃清怨敌。增益本国一切优势。名曰成就第一王轮 (仁王登基)。
如是这个五浊恶世无佛时。一切众生自军他军恼害侵逼。互相轻蔑。具足十恶。执著有情纷扰世界。成就种种烦恼疾病。缺正法眼。众生皈依各种外道邪师。于此土中有诸菩萨摩诃萨。曾亲近供养无量诸佛。皆共集会来自我所。说我已成就无量无边大功德藏。堪为一切声闻独觉作大导师。亦能安慰一切生死怖畏众生为作亲友。是拘留孙佛。拘那含牟尼佛。迦叶波佛(贤劫三佛)之真子。于贤劫当得作佛。一切菩萨摩诃萨中最为上首。游戏一切法之庄严。坐先诸佛宝座。证无上正等菩提一切智位。为令一切三宝种性不绝故。转于法轮。令天龙八部于四圣谛皆得明解。三转十二行轮法相。我成如是第一佛轮(成佛)。
由此轮故。如实了知。一切如幻。我应住此杂染世界五浊恶。灭诸有情五无间业。摧灭一切诸众生类坚如金刚相续烦恼。建立一切永尽诸漏解脱妙果。随其所乐。安置一切有力众生。令住三乘不退转位。
善男子。如刹帝利灌顶大王。观察过去未来现在诸王法道。建立一切辅臣僚佐。普及国邑愚智人民三种业轮。
一者建立帝王业轮。谓善教习军阵斗战。降他兵众抚育人民。(国防)
二者建立田宅业轮。谓善教习造舍营农。令得安隐饮食充足。(民生)
三者建立财宝业轮。谓善教习工商杂艺。令得种种珍玩资财随意受用增诸快乐。(教育)
刹帝利种灌顶大王。成就如是第二王轮(治国之法)。于自国土得安乐住。能伏一切怨敌恶友。善守护身令增寿命。
善男子。如是如来。初成佛果得无上智。观察过去未来现在诸佛法眼。建立一切所化有情三种业轮。由此业轮。能令三宝种姓法眼长夜不灭。无上正法炽盛流通。令诸有情。长受种种生天涅槃安隐快乐。及能如法摧彼一切外道邪论。何等名为三种业轮。
一者建立修定业轮。 二者建立习诵业轮。 三者建立营福业轮。
云何如来修定业轮。 定有十种。
观察诸有识身六种境界(六入)。是因为有我、及我所执。以为其因。业为良田。无明覆盖。爱为滋润。无有自在。依他而立。系属众缘。因此先应为欲断灭业、烦恼、苦，三种流故(业流、烦恼流、苦流)。如是观察。
云何业流。谓诸有情所行诸行 (因缘果报的演变)。
若此诸行。所由无明及贪爱为因。能生诸有(识)。名烦恼流。
一切烦恼。识为其因。众缘和合名色生起。名色为因众缘和合六处生起。六处为因。众缘和合触受。后有生老死等次第生起。是名苦流。(十二因缘)
如是三流。业为良田。无明为因。爱为滋润而得生长。为欲枯涸。无明妄执。
一. 于五取蕴。观为无常及苦无我。愚钝无(主)动。如幻如焰。如水中月。如梦所见。空无所有。无相无愿。无所造作。无生无起。无出无像。寂静远离。无所出生。于五取蕴如是观察。
二. 能顺空忍。 三. 顺无相忍。 四. 顺无愿忍。(三三昧)
五. 为欲随顺观五取蕴。复方便修入出息观。即是修习持来去念。云何由念如实观察入息出息。谓正观察。数故。随故。止故。观故。转故。净故。(六妙门)
如是六种方便。修习入出息观。便能随顺观五取蕴。各各别异。无住无积。不可言说。
六. 如是观察五种取蕴。能除三行(身口意)。若能如是。究竟随观。三种行尽。便能于此诸有识身六种境界究竟随观。
七. 我及我所。执业于无明。爱因田覆润。一切皆尽。
八. 如是修习四种念住 (观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我) 皆得圆满。
九. 乃至修习八支圣道 (1正见；2正思惟；3正语；4正业；5正命；6正精进；7正念；8正定。) 皆得圆满。
十. 如是乃至修习十八不共佛法 (身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍。) 皆得圆满 (如幻三摩提)。
如是乃至修一切种智。无生法忍。首楞伽摩三摩地 (首楞严三昧) 等皆得圆满。如是修习持来去念。入诸静虑。名住正法胜义有情。名为真实修习静虑。名为真实供养三世诸佛世尊。名一切佛心中之子。从佛口生。是法所成。是法所化。或有菩萨如是修习渐渐退转。乃至漏尽成阿罗汉具六神通。或有菩萨如是修习渐渐增长功德圆满成大菩萨。乃至十八不共佛法。一切种智修习圆满。此人不久当得无上正等菩提。
善男子。我以如是诸业法。受因果报智。观察三世诸佛法眼安立有情。于此十种修定业轮令其修习。善男子。是名如来修定业轮。
善男子。云何如来习诵业轮。谓四众弟子。或复净信诸善男子或善女人。善根微薄依世俗谛根机未熟 。我当安置如是有情令其习诵初夜后夜精勤无怠。若诸有情求无上智。我当安置纯净大乘。令其自读或教他读。令其自诵或教他诵。令其自说或教他说。于大乘中令其自习或教他习。为令自身及他身中大烦恼众皆除灭故。为令证得无上智故。为除一切有情苦故。为令趣入无畏城故。
若诸有情求缘觉乘。我当安置诸缘起法令其习诵。若诸有情求声闻乘。我当安置百千文颂四阿笈摩 (四阿含：杂阿含经、长阿含经、中阿含经、增一阿含经)。百千文颂毘奈耶藏(律藏 )百千文颂。阿毘达磨及毘婆沙 (无比法的论书) 令其习诵。善男子。是名如来习诵业轮。
善男子。云何如来营福业轮。谓诸有情根机愚钝。未种善根智慧。微劣懈怠。失念染著种种受用资具。远离善友。我当安置如是有情使营福业。谓令修作佛法僧事及亲教师轨范师事。善男子。是名如来 营福业轮。
善男子。我成如是第二佛轮(教化众生之法)。由此轮故。以其无上三世业智。如实了知一切有情诸业法受。因及果报。随其所应立三业轮。
善男子。如刹帝利灌顶大王。成善巧智。观察一切自国土若诸众生。功德薄劣少于精进。懈怠懒惰。忘失正念。无慈悲心不知恩报。于后世苦。不见怖畏。没居家泥。积诸恶行。此刹帝利灌顶大王。随彼所应种种谪罚。或以言教苦切呵责。或夺种种珍宝资财。或夺受用如意产业。或罚鞭杖或禁牢狱。或断支节或斩身首。如是无量随应谪罚。善男子。刹帝利种灌顶大王。成就如是第三王轮 (以定罪罚，教化众生)。由此轮故。令自国土增长安乐能伏一切怨敌恶友善守护身令增寿命。
善男子。如是如来若诸弟子。远离福慧巧方便智及以布施调伏寂静。失念心乱。来至我所归依于我 。而我善知彼根意乐。随眠胜解(喜乐随顺烦恼不觉)。随其所应。为说治罚。毘奈耶(律)法。若诸众生。其性佷戾。于诸学处。不能奉持。为令久住我之圣教。或为制立忆念治罚。或以言教恐怖呵责。或暂驱摈。或令折伏。归诚礼拜。或不与语。不共同利。或复灭摈。如应谪罚。为令皆破广大积聚无义黑暗。枯竭烦恼诸瀑流故。令得生天。涅槃乐故。为行恶道大众得调伏故。随其所应说治罚法。授与治罚行恶道法。我以妙智知诸有情具足成就增上信敬。纯净意乐。随其所应为说种种善品差别令其修学。乃至令彼一切善根皆得圆满。入无畏城。善男子。我成如是第三佛轮 (说治罚法)。
善男子。如刹帝利灌顶大王。知自国土有无量有情。归依种种邪神外道。起于邪信及起邪见。学邪禁戒。执著修治邪吉凶相。具受种种无利益苦。大王知已数数召集。以其先王治国正法开悟示现教习诫敕。令其舍除倒信倒见。修学先王正直旧法。令自国土一切有情。一切和合。同依先王正法。而转听受诏命。随顺奉行。率土和同。作所应作。时刹帝利灌顶大王。常与群臣数数集会。共味嘉肴受诸快乐。嬉戏游行。不相猜贰。咸共畴咨理诸王务。善男子。刹帝利种灌顶大王。成就如是第四王轮 (舍邪信倒见)。由此轮故。令自国土增长安乐。能伏一切怨敌恶友。善守护身令增寿命。
善男子。如是如来成就善巧知胜解智。见诸世间种种邪归邪见邪意乐着邪法行邪业行由是因缘受无量苦。如来见已。数数召集于大众前。以其过去诸佛世尊三宝种姓因果。六种波罗蜜多。三律仪(三聚净戒的1摄律仪戒、2摄善法戒、3 摄众生戒。) 等诸因果法。开悟示现。诫敕一切众会。令其解脱诸颠倒见。建立正见。安置十善正直旧道。共诸有情。数数同修。法随法行。方便引摄因果等流。为诸有情四众和合同修一切殊胜善行。便共游戏四种念住。于三摩地解脱智见诸道品中欢娱受乐。为令圣教久住世故。绍三宝种不断绝故。便共游戏四正勤四神足五根五力七等觉支八圣道支。于其种种胜三摩地解脱智见诸道品中欢娱受乐。善男子。我成如是第四佛轮(建立正信正见)。由此轮故。知诸有情种种胜解法受。随其所应利益安乐。得安隐住。
善男子。如刹帝利灌顶大王。知自国土或他国土有无量有情。于自财色耽染。无厌于他财色贪求追爱。即便安置坚固城郭。村坊戍逻(巡逻边境的兵士)。国邑王宫。防守众具令无损失。善男子。刹帝利种灌顶大王。成就如是第五王轮(守护国土)。由此轮故令自国土增长安乐。能伏一切怨敌恶友。善守护身令增寿命。
善男子。如是如来知诸恶魔及九十五众邪外道并余无量众魔外道所惑有情。于自财色耽染无厌。于他财色贪求追爱。于我自身及我徒众。深生憎嫉。为害我故。假设珍馔杂以毒药。暗置火坑。或推山石。或放狂象。拔剑追逐。谤(佛)行淫欲。以是诸恶而相诽毁。于佛法僧亦起无量种种诽谤骂詈(音利，恶言)毁辱。于我近住声闻弟子。嫉妒因缘。起诸毁谤。如来知已。善守六根。依四梵住(四无量心)。具四辩才。为诸声闻宣说法要。 安立清净三解脱门(空、无相、无愿)。我以如是世出世间知诸性智。如实了知一切众生种种无量诸性差别。随其所应。为作饶益。善男子。我成如是第五佛轮 (以诸正法摧诸天魔外道邪论)。
善男子。如刹帝利灌顶大王。安置一切坚固城郭村坊戍逻国邑王宫广说乃至舍罗鹦鹉防守具已。处自宫中与诸眷属后妃婇女而自围遶。游戏五欲种种乐具放恣六根受诸喜乐。善男子。刹帝利种灌顶大王。成就如是第六王轮(安乐无量众生得安隐住得无惊恐得无所畏)。由此轮故令自国土增长安乐。能伏一切怨敌恶友。善守护身令增寿命。
善男子。如是如来与诸菩萨摩诃萨众及大声闻。安置一切坚固圣教防守之事。即便现入最初静虑乃至现入第四静虑。现入无边虚空处定。广说乃至现入非想非非想定。如是乃至现入一切佛所行定。入此定已。无量百千俱胝那庾多天龙八部鬼神众等。于诸众生常怀毒恶损害之心无慈无悲。于后世苦。不见怖畏。而彼见我入于 一切佛所行定。皆于我所。生大欢喜起净信心。于三宝中皆生最胜欢喜净信。尊重恭敬得未曾有。于一切恶。惭愧发露。深心悔过。誓愿永断。由是因缘。一刹那顷。无量无数诸烦恼障。业障法障。皆得销灭。无量无数福慧资粮皆得成满。背离生死。趣向涅槃。护持如来无上正法。善男子。我成如是第六佛轮 (令无慈无悲众惭愧发露。深心悔过。成满福慧。趣向涅槃)。
善男子。如刹帝利灌顶大王。与诸群臣领四兵众。周巡观察一切自国城邑聚落山川河池沼旷野丛林镇逻等处。随其力能方便安置种种修理。坚固防守。令彼诸方平坦。无难营理。无疑无怖。遮其外境怨敌恶友投窜藏伏。安抚自国一切人民。皆离众苦受诸快乐。善男子。刹帝利种灌顶大王。成就如是第七王轮 (防止怨敌恶友渗透，安抚一切人民。离苦受乐)。令自国土增长安乐。能伏一切怨敌恶友。善守护身令增寿命。
善男子。如是如来以其佛眼。如实了知一切有情有贪有瞋有痴心等。如实了知是诸有情种种烦恼病行差别。如来知已便起无量精进勇猛方便势力。随其所宜授以种种修定妙药。令诸有情精勤修学除烦恼病。若诸有情。宜修不净。除烦恼病。即便授以修不净药。若诸有情，宜修梵住除烦恼病。即便授以修梵住药。若诸有情。宜修缘起。除烦恼病。即便授以修缘起药。若诸有情。宜修息念。除烦恼病。即便授以修息念药。若诸有情。宜可修于三解脱门。除烦恼病。即便授以修于三种解脱门药。若诸有情。宜修静虑除烦恼病。即便授以修静虑药。若诸有情。宜修无色除烦恼病。即便授以修无色药。若诸有情乃至宜修首楞伽摩诸三摩地除烦恼病。即便授以首楞伽摩三摩地药。所以如来授诸有情如是法药。不令一切所化有情。为四魔怨之所系摄。不令一切所化有情。背人天乘向诸恶趣。不令如来。无上法眼。三宝称姓。速疾坏灭。由是如来授诸有情如是法药。善男子。我成如是第七佛轮 (应病与药)。由此轮故。以其无上遍行行智。授诸众生种种法药。令勤修学除烦恼病。得安隐住。得无惊恐得无所畏。
善男子。如刹帝利灌顶大王。忆念自他所习伎艺。或复修营种种事业。得大自在。受诸快乐广大名称遍诸方维。念是事已。安立先王所遵正法。抚育一切国土人民。守护自国。不侵他境。善男子。刹帝利种灌顶大王。成就如是第八王轮 (正法威名)。由此轮故令自国土增长安乐。能伏一切怨敌恶友。善守护身令增寿命。
善男子。如是如来。处大众会。忆念自他。宿世所经无量种事。如是纳苦受乐。受如是寿量。如是久住。如是极于寿量边际。忆念宿世如是等事。无量无边。随诸众生根性差别。建立正法为作饶益。善男子。我成如是第八佛轮 (摧诸天魔外道邪论)。由此轮故。利益安乐无量有情。得安隐住。得无惊恐。得无所畏。
善男子。如刹帝利灌顶大王。随念观察自国有情种姓。伎艺及诸事业。死此生彼。因果胜劣差别不同。知诸有情行善行者。身坏命终当往善趣。知诸有情行恶行者。身坏命终当往恶趣。知是事已复自思惟。当正勤修身善行修语善行修意善行。当施设种种方便修行。布施调伏寂静。身坏命终当往善趣勿堕恶趣。此刹帝利灌顶大王。思惟是已。勇猛精进。修身语意三种善行。常行布施。一切所有饮食衣服。房舍灯明及余资具。奴婢僮仆。种种珍财。头目手足。乃至身命。无所悋惜。及离杀生。离不与取。离欲邪行。离虚诳语。离麁恶语。离离间语。离杂秽语。离诸贪欲。离诸瞋恚。离诸邪见。由是因缘此刹帝利灌顶大王。当获十种功德胜利。何等为十。
一者具大名称。 二者具大财宝。 三者具妙色相。 四者具多眷属。
五者少病少恼。 六者朋友眷属聪慧多闻。 七者正至正行亲近供养 。
八者广美声誉流振十方。 九者大威德天神常随卫护。
十者身坏命终当生天上。常居善趣安乐国土。
善男子。刹帝利种灌顶大王。成就如是第九王轮 (离恶生善，福报自然)。由此轮故令自国土增长安乐。能伏一切怨敌恶友。善守护身令增寿命。
善男子。如是如来如实了知一切有情死生等事。谓如实知。若诸有情。成身恶行。成语恶行。成意恶行。诽谤贤圣。具足邪见邪见业因。身坏命终。堕诸恶趣。或生地狱或生傍生或生饿鬼。若诸有情成身善行。成语善行。成意善行。不谤贤圣。具足正见业因。身坏命终。昇诸善趣。或生天上或生人中或尽诸漏。如来如是如实知已。于彼众生。起大慈悲。勇猛精进。现三神变。令彼众生。归趣佛法教诫。安置成立世间出世间信。何等为三。一者神通变现。二者记说变现。三者教诫变现。由是三种变现威力。劝发有情。教诫安置。成立世间出世间信。令于一切有趣死生。皆得解脱。善男子。我成如是第九佛轮 (三神变教化众生)。由此轮故利益安乐无量有情。得安隐住得无惊恐得无所畏 。
善男子。如刹帝利灌顶大王。为除四洲无量有情种种身病。弃舍王位。以诸香汤。沐浴身首。著鲜净衣。端坐思惟。于诸众生其心平等慈悲护念。为令解脱一切病故。以其种种香花伎乐及余供具。供养一切大威德天神。尔时一切天帝龙帝乃至莫呼洛伽神帝。知是事已各相谓言。此刹帝利灌顶大王。具诸功德有大威神应作轮王统四洲渚。我等宜应共往建立。令复王位。统四洲渚。令诸众生无病安乐。时诸天帝乃至莫呼洛伽神帝。即便共往。立刹帝利灌顶大王转轮王位。令具七宝统四大洲皆得自在。千子具足。勇健端正。能摧怨敌。跨王大地。亘穷海际。谪罚皆停。刀杖不举。咸修正法。普受安乐。善男子。刹帝利种灌顶大王。成就如是第十王轮 (舍身为众)。由此轮故于四大洲爰。及八万四千小渚。安立其中。诸有情类十善业道。善守护身。令增寿命。身坏命终。当生天中。受诸妙乐。
善男子。如是如来昔菩萨位。知自他身。有无量种诸烦恼病。以定香水。洗浴其身。及以谛法。大慈大悲。灌沐其首。著惭愧衣。十方一切诸佛世尊。以诸静虑。等持精进。方便智意。慈悲护念。咸作是言。如是大士。是大福慧庄严宝器。堪容一切三种不护(如来身口意三业，清净圆满，决无过失，不需卫护)。四无所畏(说一切智无所畏，说漏尽无所畏，说尽苦道无所畏，说障道无所畏 )。如来十力(处非处智力，业异熟智力，静虑解脱等持等至智力，根胜劣智力，种种胜解智力，种种界智力，遍趣行智力，宿住随念智力，死生智力，漏尽智力 )。及与十八不共佛法 (身无失，语无失，念无失，无异想，无不定心，无不知已舍。欲无减，精进无减，念无减，慧无减，解脱无减，解脱知见无减。智知过去无著无碍，智知未来无著无碍，智知现在无著无碍。身业随智慧行，语业随智慧行，意业随智慧行 )。 堪得无上一切智智。大慈大悲。无不具足。常欣利乐一切众生。是求佛宝商人导首。能救有情生死众苦。能施有情涅槃大乐。我等一切诸佛世尊。应以诚言与其所愿。令成如来应正等觉。得无上法。为大法王。我于尔时依福慧力勇猛精进。于四圣谛如实知已。证得无上正等菩提。
善男子。如转轮王统四大洲皆得自在。如是如来于四静虑四无色定。四种梵住。四无碍解 (义无碍辩、法无碍辩、辞无碍辩、应无碍辩)。四圣谛观。四无所畏 (说一切智无所畏，说漏尽无所畏，说尽苦道无所畏，说障道无所畏 )。如来十力及与十八不共佛法一切种智皆得自在。 如转轮王具足七宝。如是如来成就七种菩提分宝。如转轮王千子具足勇健端正能伏怨敌....。于此高广一佛土中。言音施化。皆得自在。善男子。我成如是第十佛轮 (自度度他)。由此轮故。如实了知。自身他身。诸漏永尽。利益安乐无量有情。得安隐住。
善男子。我成如是十种佛轮。本愿力故居此佛土五浊恶世。于一切具十恶业。造五无间。诽谤正法。 毁呰贤圣。离诸善法。具诸恶法有情。我于其中成就如是佛十轮故。得安隐住。得无惊恐。得无所畏。由此轮故。利益安乐无量有情。得安隐住。得无惊恐。得无所畏。转于佛轮降诸天魔外道邪论。摧灭一切诸有情类。犹如金刚坚固烦恼。随其所乐。安立一切有力众生令住三乘不退转位。尔时会中一切菩萨摩诃萨众。一切声闻。一切天龙广说乃至一切羯吒布怛那众人非人等。皆大欢喜同唱善哉。雨大香雨。雨大花雨。雨众宝雨。雨大衣雨。一切大地皆悉震动。闻说如是十种佛轮。于众会中有八十四百千那庾多菩萨摩诃萨得无生法忍。复有无量菩萨摩诃萨获得种种诸陀罗尼三摩地忍。复有无量无数有情初发无上正等觉心得不退转。复有无量无数有情逮得果证。
大乘大集地藏十轮经卷第二 重点
佛说如来于此五浊恶世成就如是佛十轮故。得安隐住。利益安乐无量有情。转于佛轮降诸天魔外道邪论。摧灭一切诸有情类。犹如金刚坚固烦恼。随其所乐。安立一切有力众生令住三乘不退转位。
大乘大集地藏十轮经卷第三 (无依行品) (不能依止的行为) 第三之一
(佛答天藏大梵天菩萨摩诃萨佛弟子不能依止的行为)
尔时会中有第十地菩萨摩诃萨天藏大梵天以颂问佛。
利慧修定者 安住不放逸 为住胜义谛 为依止生死
昼夜于法义 精勤而诵习 为渡烦恼海 为退堕恶趣
勇猛勤营福 为定趣涅槃 为处生死中 退堕于恶趣
聪慧刹帝利 成就十种轮 为沈生死中 为当升佛果
杂染心难伏 诸烦恼所乱 以何净其心 修定福诵业
尔时世尊告彼天藏大梵天曰。善男子。过去现在未来十方一切诸佛世尊 。为欲成熟诸有情故。为令厌离生死法故。为令除断业烦恼故。为令三乘速圆满故。 宣说住持此无依行大记别法 (不能依止的行为)。有十种无依行法。若修定者。随有一行。尚且不能成欲界善根。设使先成。寻还退失。更不用说能成色无色定。乃至三乘随成一乘。何等为十。
一者世有一类。虽欲修定。而乏资缘。经求(不断贪求)扰乱。
二者复有一类。虽欲修定。而犯尸罗(戒)。行诸恶行。
三者复有一类。虽欲修定。而颠倒见。妄执吉凶。身心刚强。
四者复有一类。虽欲修定。而心掉动。不顺贤圣。诸根轻躁。
五者复有一类。虽欲修定。而离间语。破乱彼此。
六者复有一类。虽欲修定。而麁恶语。毁骂贤圣。
七者复有一类。虽欲修定。而杂秽语及虚诳语。
八者复有一类。虽欲修定。而怀贪嫉。于他所得利养恭敬。心不欢悦。
九者复有一类。虽欲修定。而怀瞋忿。于诸有情心常愤恚。
十者复有一类。虽欲修定。而怀邪见。拨无因果。
复次大梵。又有十种无依行法。若修定者随有一行。终不能成诸三摩地。设使先成寻还退失。何等为十。
一者乐着事业。 二者乐着谈论。 三者乐着睡眠。 四者乐着营求。 五者乐着艶色。
六者乐着妙声。 七者乐着芬香。 八者乐着美味。 九者乐着细触。
十者乐着寻伺。(观照攀缘)
若不能成诸三摩地。虽集所余诸善法聚而有是事。追求受用。信施因缘(计较执著)。发起恶心。心所有法。于诸国王大臣等所犯诸过罪。或被呵骂或被捶打或被断截肢节手足。由是因缘或成重病。长时受苦。或疾命终于三恶趣。随生一所乃至或生无间地狱。如嗢达洛迦 (佛出家而问道之仙人名，得非想定，获五神通。)．阿逻荼底沙．瞿波理迦．提婆达多。如是等类 (外道邪见修行人)退失静虑。乃至堕于无间地狱。受无量种难忍大苦。
尔时世尊告阿若多憍陈那言。吾听汝等给阿练若(丛林)修定苾刍。最上房舍最上卧具最上饮食。一切僧事皆应放免。所以者何。诸修定者若乏资缘。即便发起一切恶心。心所有法。不能成就诸三摩地。乃至堕于无间地狱受无量种难忍大苦。修定行者若具资缘。诸三摩地未成能成。若先已成。终不退失。由此不起一切恶法。广说乃至不善寻伺(细致乃至不正确的观照攀缘也没有)。往生天上证得涅槃。
修定行者。若未成就诸三摩地。初夜后夜。当舍睡眠精进修学。远离愦闹。少欲知足。无所顾恋一切贪瞋忿覆恼害憍慢贡高。悭悋嫉妒。离间麁恶。虚诳杂秽。一切人间嬉戏放逸。皆悉远离。如是行者。应受释梵护世四王转轮王等赞叹礼拜恭敬承事。奉施百千那庾多供。况刹帝利．婆罗门．茷舍．戍达罗等。未得定者。尚应受此赞叹礼拜恭敬承事奉施供养。何况已得三摩地者。
尔时世尊颂曰。修定能断惑。余业所不能。故修定为尊。智者应供养。
尔时天藏大梵天再问如来。于若刹帝利大臣宰相以鞭杖等捶拷佛法中而出家者。或闭牢狱。或复呵骂。或解肢节或断其命。为当合尔。为不合耶。
佛告天藏大梵天言。善男子。若诸有情于我法中出家乃至剃除须发被片袈裟。若持戒若破戒下至无戒。一切天人阿素洛等。依俗正法。犹尚不合以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂或解肢节或断其命。况依非法。何以故。除其一切持戒多闻。于我法中而出家者。若有破戒行诸恶法。内怀腐败。实非沙门。自称沙门。实非梵行。自称梵行。恒为种种烦恼所胜。败坏倾覆。如是破戒诸恶苾刍。犹能示导一切天．龙八部等无量功德珍宝伏藏。又善男子。于我法中而出家者。虽破戒行。而诸有情睹其形相。应生十种殊胜思惟。当获无量功德宝聚。何等为十。
谓我法中而出家者。虽破戒行。而诸有情。
或有见已。1. 生于念佛慇重。信敬殊胜思惟。由是因缘终不归信诸外道师书论徒众。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。
或有见已。2. 生念圣戒。殊胜思惟。由是因缘能离杀生。离不与取。离欲邪行。离虚诳语。离饮诸酒。生放逸处。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。
或有见已。3. 生念布施殊胜思惟。由是因缘得大财位。亲近供养正至正行。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。
或有见已。4. 生念忍辱。柔和质直殊胜思惟。由是因缘。便能远离离间麁恶杂秽瞋忿。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。
或有见已。5. 生念出家。精勤修行。殊胜思惟。由是因缘。能舍家法。趣于非家。勇猛精进。修诸胜行。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。
或有见已。6. 生念远离诸散乱心。静虑等至殊胜思惟。由是因缘。心乐山林。阿练若处。昼夜精勤修诸定行。乃至能入。离诸怖畏大涅槃城。
或有见已。7.生念智慧殊胜思惟。由是因缘。欣乐听闻读诵正法。乃至能入。离诸怖畏大涅槃城。
或有见已。8. 生念宿殖出离。善根殊胜思惟。9. 软语慰问。乃至10.礼足。由是因缘。当生尊贵大势力家。无量有情咸共赡仰。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。
善男子。于我法中而出家者 。虽破戒行。而诸有情。睹其形相。生此十种殊胜思惟。当获无量功德宝聚。是故一切刹帝利王大臣宰相。决定不合以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂或解支节或断其命 。
复次大梵。若有依我而出家者。犯戒恶行。内怀腐败。实非沙门自称沙门 。实非梵行自称梵行。恒为种种烦恼所胜。败坏倾覆。如是苾刍虽破禁戒行诸恶行。而为一切天．龙八部等作善知识。示导无量功德伏藏。如是苾刍虽非法器。而剃须发。被服袈裟。进止威仪同诸贤圣。因见彼故。无量有情种种善根皆得生长。又能开示无量有情善趣生天涅槃正路。是故依我而出家者。若持戒若破戒下至无戒。我尚不许转轮圣王及余国王诸大臣等依俗正法。以鞭杖等捶拷其身。或闭牢狱或复呵骂或解支节或断其命。况依非法。
大梵。如是破戒恶行苾刍 。虽于我法毘奈耶(戒)中名为死尸。而有出家戒德余势。譬如牛麝身。命终后虽是无识傍生死尸。而牛有黄。而麝有香。能为无量无边有情作大饶益。破戒苾刍亦复如是。虽于我法毘奈耶中名为死尸。而有出家戒德余势。能为无量无边有情作大饶益。
大梵。破戒苾刍亦复如是 。虽于我法毘奈耶中名为死尸。而有出家威仪形相。能令无量无边有情暂得见者尚获清净智慧法眼。况能为他宣说正法。大梵。譬如烧香。其质虽坏。而气芬馥。熏他令香。破戒苾刍亦复如是。由破戒故非良福田。虽恒昼夜。信施所烧。身坏命。终堕三恶趣。而为无量无边有情作大饶益。谓皆令得闻于生天涅槃香气。是故大梵。如是破戒恶行苾刍。一切白衣皆应守护恭敬供养。我终不许诸在家者。以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂。或解支节或断其命。
我唯许彼清净僧众。于布萨(忏悔)时或自恣(自我检讨过错)时。驱摈令出。一切给施四方僧物。饮食资具。不听受用。一切沙门毘奈耶事。皆令驱出不得在众。而我不许加其鞭杖系缚断命。尔时世尊而说颂曰
瞻博迦华(黄果兰花)虽萎悴。而尚胜彼诸余华。破戒恶行诸苾刍。犹胜一切外道众。
复次大梵。有五无间大罪恶业。何等为五。
一者故思杀父。二者故思杀母。三者故思杀阿罗汉。四者倒见破声闻僧。五者恶心出佛身血。如是五种。名为无间大罪恶业。若人于此五无间中。随造一种。不合出家及受具戒。若令出家或受具戒。师便犯罪 。彼应驱摈令出我法。如是之人。以有出家威仪形相。我亦不许加其鞭杖。或闭牢狱。或复呵骂。或解支节或断其命。
复有四种近五无间大罪恶业根本之罪。何等为四。
一者起不善心杀害独觉。是杀生命大罪恶业根本之罪。
二者淫阿罗汉苾刍尼僧。是欲邪 行大罪恶业根本之罪。
三者侵损所施三宝财物。是不与取大罪恶业根本之罪。
四者倒见。破坏和合僧众。是虚诳语大罪恶业根本之罪。
若人于此四近无间大罪恶业根本罪中。随犯一种。不合出家及受具戒。若令出家或受具戒。师便得罪。彼应驱摈令出我法。 如是之人。以有出家及受具戒威仪形相。我亦不许加其鞭杖或闭牢狱或复呵骂或解支节或断其命。
如是或有
是根本罪亦无间罪。
是根本罪非无间罪。
有无间罪非根本罪。
有非根本罪亦非无间罪。
何等名为是根本罪亦无间罪。
谓我法中。先已出家受具戒者。 故思杀他。已到究竟见谛人等。如是名为。是根本罪亦无间罪。此于我法毘奈耶中应速驱摈。
何等名为是根本罪非无间罪。
谓我法中。先已出家受具戒者。故思杀害他异生人(他人)。下至方便与人毒药。堕其胎藏。如是名为是根本罪非无间罪。此人不应与僧共住。诸有给施四方僧物。亦不应令于中受用。
何等名为是无间罪非根本罪。
谓若有人或受三归。或受五戒或受十戒。于五无间随造一种。如是名为是无间罪非根本罪。如是之人。不合出家及受具戒。若令出家或受具戒。师便得罪。彼应驱摈令出我法。
何等名为非根本罪亦非无间罪。谓若有人或受三归或受五戒。于佛法僧而生疑心。
1.或归外道以为师导。 2.或执种种若少若多吉凶之相祠祭鬼神。
若复有人于诸如来所说正法。或声闻乘相应正法。或独觉乘相应正法。或是大乘相应正法。诽谤遮止。自不信受。令他厌背。障碍他人。读诵书写。下至留难。一颂正法。如是名为非根本罪亦非无间。而生极重大罪恶业近无间罪。如是之人。若未忏悔除灭如是大罪恶业。不合出家及受具戒。若令出家或受具戒 。师便得罪。彼应驱摈。令出我法。若已出家或受具戒。犯如是罪。若不忏悔。此于我法毘奈耶中。应速驱摈。所以者何。此二种人。习行破毁正法眼行。习行隐灭正法灯行。习行断绝三宝种行。令诸天人习行无义无利苦行。堕诸恶趣。此二种人自谤正法。毁呰贤圣。亦令他人诽谤正法毁呰贤圣。命终当堕无间地狱经劫受苦。不可疗治 。
复次大梵。或有遮罪无依行法。或有性罪无依行法 (戒有性戒和遮戒二种，杀盗淫妄是性戒，饮酒等禁戒是遮戒。触犯性戒之罪重，触犯遮戒之罪轻)。于性罪中。或有根本无依行法。
云何根本无依行法。谓若苾刍行非梵行(淫事)犯根本罪。或以故思杀异生人犯根本罪。 或复偷盗非三宝物(非供养物)犯根本罪。或大妄语犯根本罪。若有苾刍于此四种根本罪中随犯一种。于诸苾刍所作事业令受折伏。一切给施四方僧物。皆悉不听于中受用。而亦不合加其鞭杖或闭牢狱或复呵骂。或解支节或断其命。如是名为于性罪中根本重罪无依行法。
何故说名为根本罪。
谓若有人犯此(淫杀盗妄)四法。身坏命终堕诸恶趣。是诸恶趣根本罪故。是故说名为根本罪。
何故无间及近无间根本罪等。说名极重大罪恶业无依行法。善男子。譬如铁抟铅锡抟等掷置空中终无暂住必速堕地。造五无间及近无间四根本罪。 加上：谤正法。疑三宝等。若人于此十一罪中随造一种。身坏命终无余间隔。定生无间大地狱中受诸剧苦。故名极重大罪恶业无依行法。犯此极重大罪恶业无依行法。补特伽罗(有情众生)于现身中。决定不能尽诸烦恼。尚不能成诸三摩地。况能趣入正性离生。彼人命终定生地狱受诸重苦。
复次大梵。若善男子若善女人。以净信心归依我法。或趣声闻乘。或趣独觉乘或趣大乘。于我法中净信出家受具足戒。于诸学处深心敬重。于四根本性罪戒中坚固勇猛精勤守护。如是之人。常为一切人非人等随逐拥卫。名不虚受人天供养。于三乘中。随所欣乐。速能趣入成办究竟。是故真实求涅槃者。宁舍身命终不毁犯如是四法。所以者何。诸有情类要由三因。得涅槃乐。
一者依止如来(佛)为因。
二者依我圣教(法)为因。
三者依我弟子(僧)为因。
诸有情类依此三因。精勤修行得涅槃乐。若人毁犯如是四法。我非彼师。彼非弟子。若人毁犯如是四法。则为违越我所宣说甚深广大。无常苦空无我。相应利益。安乐一切有情的别解脱教。若越(不守)如是别解脱教。则于一切静虑等持(三摩地)皆成盲冥。不能趣入。为诸烦恼恶业缠缚。于三乘法亦为非器。当堕恶趣。受诸重苦。若善男子若善女人。于我所说别解脱教。所制四种根本重罪。清净无犯。我是彼师。彼是弟子。随顺我语。善住我法 。一切所作。皆当成满。此人善住尸罗蕴故。名为善住一切善法。或名具足住声闻乘。 或名具足住独觉乘。或名具足住于大乘。所以者何。若能护持如是性罪四根本法。当知则为建立一切有漏无漏善法胜因。是故护持如是四法。名为一切善法根本。
如是依止极善护持四根本戒 。诸声闻乘及独觉乘无上大乘皆得安住。如是依止极善护持四根本戒。求得一切念定总持。安忍圣道。乃至无上正等菩提。极善护持。四根本戒。诸善男子及善女人亦复如是。于其法器。及非法器。其心平等。不讥不弄。不自贡高。不卒呵举(终不呵责举罪)。能为一切善法生处。极善护持四根本戒诸善男子及善女人亦复如是。于诸如来所说正法生长第一欢喜净信。于诸有情无差别想以四摄法平等摄受。一切有情皆共依止。受用法乐而自存活。
尔时尊者优波离(持律第一)。闻佛所说从座而起。整理衣服顶礼佛足偏袒一肩右膝着地。合掌恭敬白佛言。世尊。如佛所说。极善护持四根本戒。诸善男子及善女人。于其法器及非法器。其心平等不讥不弄不自贡高不卒呵举。若如是者。于未来世有诸苾刍破戒恶行。实非沙门自称沙门实非梵行自称梵行。诸苾刍僧于是人等。云何方便呵举驱摈。
佛告尊者优波离言。我终不许外道俗人举苾刍罪。我尚不许诸苾刍僧，不依于法率尔呵举破戒苾刍。何况驱摈。若不依法率尔呵举破戒苾刍或复驱摈。便获大罪。优波离。汝今当知有十非法。率尔呵举破戒苾刍便获大罪。诸有智者皆不应受。何等为十 。
一者不和僧众。于国王前率尔呵举破戒苾刍。
二者不和僧众。梵志众前率尔呵举破戒苾刍。
三者不和僧众。宰官众前率尔呵举破戒苾刍。
四者不和僧众。于诸长者居士众前率尔呵举破戒苾刍。
五者女人众前。率尔呵举破戒苾刍。
六者男子众前。率尔呵举破戒苾刍。
七者净人众前。率尔呵举破戒苾刍。
八者众多苾刍苾刍尼前。率尔呵举破戒苾刍。
九者宿怨嫌前。率尔呵举破戒苾刍。
十者内怀忿恨。率尔呵举破戒苾刍。
如是十种名为非法。率尔呵举破戒苾刍便获大罪。设依实事而呵举者尚不应受。况于非实。诸有受者亦得大罪。
复有十种非法。呵举破戒苾刍便获大罪。诸有智者亦不应受。何等为十。
一者诸余外道呵举苾刍。
二者不持禁戒在家白衣呵举苾刍。
三者造无间罪呵举苾刍。
四者诽谤正法呵举苾刍。
五者毁呰贤圣呵举苾刍。
六者痴狂心乱呵举苾刍。
七者痛恼所缠呵举苾刍。
八者四方僧净人(近侍)呵举苾刍。
九者守园林人呵举苾刍。
十者被罚苾刍呵举苾刍。
如是十种非法。呵举破戒苾刍便获大罪。设依实事而呵举者亦不应受。况于非实。诸有受者亦得大罪。
复次优波离。若有苾刍。毁犯禁戒与僧共住。于僧众中有余苾刍。轨则所行皆悉具足。一切五德(五戒之德)无不圆满。应从坐起整理衣服恭敬顶礼苾刍僧足便至破戒恶苾刍前。求听举罪作如是言。长老忆念。我今欲举长老所犯。以实非虚妄。应时不非时。软语非麁犷。慈心不瞋恚。利益非损减。为令如来法眼法灯久炽盛故。长老听者。我当如法举长老罪。彼若听者。便应如法如实举之。彼若不听。复应顶礼上座僧足恭敬白言。 如是苾刍犯如是事。我依五法如实举之。时僧众中上坐苾刍。应审观察能举所举及所犯事虚实轻重。依毘奈耶及素怛缆方便捡问慰喻呵责。以七种法如应灭除。若犯重罪应重治罚。若犯中罪应中治罚。若犯轻罪应轻治罚。令其惭愧忏悔所犯。
时优波离复白佛言。世尊。若实有过恶行苾刍。恃白衣力。或财宝力。或多闻力。或词辩力。或弟子力。以如是等诸势力故。凌拒僧众。上坐苾刍持素怛缆及毘奈耶．摩怛理迦者(经律论僧伽规制的纲目)如法教诲皆不承顺。如是苾刍云何治罚。
佛言。优波离。上座苾刍持三藏者。应和僧众遣使告白国王大臣。令助威力。然后如实依法治罚。时优波离复白佛言。世尊。若彼有过恶行苾刍。以财宝力或多闻力或词辩力。或以种种巧方便力。令彼国王大臣欢喜皆住破戒非法朋中。容纵如是恶苾刍罪。不听如实依法治罚。尔时僧众应当云何。
佛言。优波离。若彼苾刍行无依行。于僧众中麁重罪相未彰露者。是时僧众应权舍置(权巧阁置)。若彼苾刍行无依行。于僧众中麁重罪相已彰露者。是时僧众应共和合。依法驱摈令出佛法 。
优波离。恃白衣等种种势力。住于僧中威仪形相与僧相似。秽杂清众。乃至善神未相觉发。于僧众中麁重罪相未彰露者。是时僧众应权舍置。若诸善神已相觉发。于僧众中麁重罪相已彰露者。是时僧众应共和合。依法驱摈令出佛法。譬如大海不宿死 尸。我声闻僧诸弟子众亦复如是。不与破戒恶行苾刍死尸共住。
时优波离复白佛言。世尊。若彼破戒恶行苾刍。僧众和合共驱摈已。彼恶苾刍。以财宝力或多闻力或词辩力或以种种巧方便力。令彼国王大臣欢喜。皆住破戒非法朋中。以威势力凌逼僧众。还令如是破戒苾刍与僧共住。尔时僧众当复云何。佛言。优波离。尔时僧中有能悔愧持戒苾刍。为护戒故。不应瞋骂破戒苾刍。但应告白国王大臣。或恐凌逼而不告白。应舍本居。别往余处。
大乘大集地藏十轮经卷第三 重点
(佛说一切佛弟子皆不应依止的行为)
大乘大集地藏十轮经卷第四
(佛告地藏菩萨摩诃萨未来世此佛土中。 命终定生无间地狱之例。)
尔时地藏菩萨摩诃萨复白佛言。大德世尊。颇有佛土。五浊恶世空无佛时。其中众生烦恼炽盛习诸恶行。愚痴佷戾难可化不。如是等人善根微少。无有信心。谄曲愚痴。怀聪明慢。不见不畏后世苦果。为财利故 。离善知识与诸破戒恶行苾刍相助共为非法朋党。皆定趣向无间地狱。若有是处。我当住彼。以佛世尊如来法王。利益安乐一切有情。无上微妙甘露法味。方便化导令得受行。令不趣向无间地狱。
尔时佛告地藏菩萨摩诃萨言。善男子。于未来世此佛土中。有诸众生。烦恼炽盛习诸恶行。愚痴佷戾难可化导。谓刹帝利旃荼罗。宰官。居士。长者。沙门及婆罗门旃荼罗。如是等人善根微少无有信心。谄曲愚痴。怀聪明慢。 常行诽谤毁呰骂詈。于诸正法。犹豫倒见。不见不畏后世苦果。常乐习近诸恶律仪。好行杀生乃至邪见。欺诳世间自他俱损。坏乱我法。于我法中而得出家。毁破禁戒乐营俗业。恭敬供养贪利求财有言无行。传书送印通信往来商贾贩易。好习外典种殖营农藏贮宝物。守护园宅妻妾男女。习行符印咒术使鬼。占相吉凶。合和汤药。疗病求财。以自活命。贪著饮食衣服宝饰。勤营俗务毁犯尸罗。 实非沙门自称沙门。实非梵行自称梵行。彼刹帝利旃荼罗。乃至婆罗门旃荼罗。爱乐亲近。恭敬供养听受言教。此破戒者。若见有人于我法中得出家已。具戒富德。精进修行。学无学行乃至证得最后极果。彼刹帝利旃荼罗。乃至婆罗门旃荼罗反生憎嫉。不乐亲近恭敬供养听受言教。反而取诸破戒。好行众恶。无惭无愧。言辞麁犷。身心憍慠。离诸白法。无慈无悲。恶行苾刍。以为福田恭敬供养。听受言教。如是恶人师及弟子。俱定趣向无间地狱。
善男子。有十恶轮。于未来世。此佛土中。若有众生于十恶轮或随成一或具成就。先所修集一切善根。摧坏烧灭皆为灰烬。不久便当肢体废缺。于多日夜。结舌不言。受诸苦毒。痛切难忍。命终定生。无间地狱。何等为十。
一. 如是破戒恶行苾刍。常向刹帝利及宰官等。谤阿练若(丛林)清净苾刍言。诸仁者。如是苾刍。愚痴凡猥。诈现异相诳惑世间。为求饮食。衣服利养。恭敬名誉。自赞毁他。嫉妒斗乱贪著名利。无有厌足。应当摈黜。勿受其言。
二. 时刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗。于阿练若清净苾刍。不能生实信心希有之想。 心无恭敬。意怀凌蔑。不乐亲近承事供养。所有言说皆不听受。轻毁如是住阿练若清净苾刍。即是轻毁一切法眼三宝种姓。
时彼国中有诸天龙药叉神等信敬三宝者。 于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人心生瞋忿互相谓言。仁等当观此刹帝利宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。皆悉轻毁一切法眼三宝种姓。损减善根。由恶友力摄诸罪业当堕恶趣。我等从今勿复拥护此刹帝利旃荼罗等并其所居国土城邑。作是语已。一切天龙药叉神等皆悉弃舍。不复拥护彼刹帝利旃荼罗等并彼所居国土城邑。于彼国土一切法器真实福田皆出其国。设有住者亦生舍心不复护念。由诸天龙药叉神等及诸法器真实福田于刹帝利旃荼罗等并彼所居国土城邑。皆舍守护不护念已。时彼国土自军他军竞起侵凌更相残害。疾疫饥馑因此复兴。彼刹帝利旃荼罗王乃至沙门 婆罗门等旃荼罗人。一切国民皆无欢乐。先所爱乐今悉别离。朋友眷属更相瞋恨。潜谋猜贰无慈无悲。嫉妒悭贪众恶皆起。所谓杀生乃至邪见无惭无愧。食用一切窣堵波(塔塚)物及僧祇物。曾无悔心。
彼刹帝利旃荼罗王。憎嫉忠贤爱乐谄佞。令己官庶互相侵凌 。愤恚结怨兴诸斗诤。共余邻国交阵战时。军士离心无不退败。彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。不久便当支体废缺。于多日夜结舌不言。受诸苦毒。痛切难忍。命终定生无间地狱。
三. 复次善男子。有刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。随恶友行。善根微少。谄曲愚痴。怀聪明慢。于三宝所无淳净心。不见不畏后世苦果。
四. 此有一类。于声闻乘得微少信。实是愚痴自谓聪敏。于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤。不听众生受持读诵。下至一颂。
五. 复有一类。于缘觉乘。得微少信。实是愚痴。自谓聪敏。于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤。不听众生受持读诵下至一颂。
六. 复有一类。于大乘法得微少信。实是愚痴自谓聪敏。于我所说声闻乘法缘觉乘法毁呰诽谤。不听众生受持读 诵下至一颂。
如是等人名为毁谤佛正法者亦为违逆三世诸佛。破三世佛一切法藏。焚烧断灭。皆为灰烬。断坏一切八支圣道。挑坏无量众生法眼。
七. 若刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。于佛所说声闻乘法。缘觉乘法。及大乘法。障碍覆藏。令其隐没乃至一颂。当知是人名不恭敬一切法眼三宝种姓。由是因缘。令护国土一切天龙药叉神等信敬三宝无动坏者于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人心生瞋忿。广说乃至。彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人不久便当支体废缺。于多日夜结舌不言。受诸苦毒痛切难忍。命终定生无间大狱。复次善男子。有刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。随逐破戒恶苾刍行。广说乃至。于彼国中有诸法器真实福田。于刹帝利旃荼罗等皆住舍心而不护念。虽居其国。而依法住。常不憙乐。俗间居止。亦不数数。往施主家。设令暂往而护语言。 纵有语言。曾无虚诳。终不对彼。在家人前。讥毁轻弄。诸破戒者。于诸破戒恶行苾刍终不轻然辄相检问亦不现相故显其非。常近福田远诸破戒。而彼破戒恶行苾刍。于此持戒真善行者反生瞋恨轻毁侵凌。于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人在家男女大小等前种种谄曲虚妄谈论毁呰诽谤此持戒者。
八. 令刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。于我弟子少欲知足持戒多闻具妙辩才诸苾刍所。心生瞋恨。种种麁言呵骂逼切。令心忧恼。身不安泰或
九. 夺衣钵诸资身具。令其匮乏或夺所施四方僧物不听受用或
十. 闭牢狱枷锁拷楚或解支节或斩身首。
善男子。当观如是诸刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。亲近破戒恶行苾刍造作如是种种大罪乃至当堕无间地狱。若诸众生作五无间。或犯重戒。或近无间性罪遮罪犹轻。如是诸刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。 亲近破戒越法重罪。善男子。如是破戒恶行苾刍。虽作如是越法重罪。而依我法剃除须发被服袈裟。进止威仪同诸贤圣。我尚不许国王大臣诸在家者依俗正法以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂或解支节或断其命。况依非法。国王大臣诸在家者。若作此事便获大罪决定当生无间地狱。于诸破戒恶行苾刍。犹尚不应如是谪罚。何况持戒真善行者。善男子。若有苾刍于诸根本性重罪中随犯一罪虽名破戒恶行苾刍。而于亲教和合僧中所得律仪犹不断绝。乃至弃舍所学尸罗。犹有白法香气随逐。国王大臣诸在家者无有律仪。不应轻慢及加谪罚。如是苾刍虽非法器。退失圣法。秽杂清众。破坏一切沙门法事。不得受用四方僧物。而于亲教和合僧中。所得律仪不弃舍故。犹胜一切在家白衣。犯性罪者尚应如是。况犯其余诸小遮罪。是故不许国王大臣诸在家者轻慢谪罚。 于归我法而出家者。若是法器若非法器。诸弟子所恼乱呵骂或以鞭杖楚挞其身或闭牢狱乃至断命。此于一切。过去未来现在诸佛。犯诸大罪。决定当趣无间地狱 。断灭善根焚烧相续。一切智者之所远离。
复次善男子。于未来世此佛土中。有刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。随恶友行。见有所施四方僧物。谓诸寺舍或寺舍物。或诸园林或园林物。或诸庄田或庄田物。或所摄受衣服饮食。或所摄受床座敷具。或所摄受病缘医药。或所摄受种种资身应受用物。如是所施四方僧物。具戒富德。精进修行。学无学行。乃至证得最后极果。清净苾刍所应受用。彼刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。以强势力侵夺。具戒清净苾刍不听受用。回与破戒恶行苾刍。经营在家诸俗业者。令共受用或独受用。破戒苾刍既受得已。或共受用或独受用。或与俗人同共受用。
又或见依我法而出家者聪叡多闻。语甚圆满。或能传通声闻乘法。或能传通独觉乘法。或能传通无上乘法。令广流布利乐有情。彼于如是说法师所。呵骂毁辱。诽谤轻弄。欺诳逼迫。恼乱法师。障碍正法。
又或见有所施四方僧物。寺舍庄田。人畜财宝。花树果树。染树荫树香药树等及余资身种种杂物。我诸弟子。具戒富德精进修行。学无学行乃至证得最后极果。清净苾刍所应受用。彼刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。以强势力或自逼夺或教人夺。或为自用或为他用。
又或常乐习近诸恶律仪。好行杀生乃至邪见。而怀傲慢。诳惑世间。自称我是住律仪者。彼刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。种种方便。毁灭我法。于归我法而出家者。数数瞋忿。呵骂毁辱。拷楚禁闭。割截支节乃至断命 。我所说法不肯信受。坏窣堵波及诸寺舍。驱逼苾刍退令还俗。障碍剃发被服袈裟。 种种驱使同诸仆庶。
由是因缘。令护国土一切天龙药叉神等信敬三宝无动坏者。于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。心生瞋忿。广说乃至。彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。不久便当支体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间地狱。
善男子。若刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。于上所说十种恶轮或随成一或具成就。先所修集一切善根摧坏烧灭皆为灰烬。不久便当支体废缺于 多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间地狱。此刹帝利旃荼罗王宰官居士长 者沙门婆罗门等旃荼罗人。于当来世下贱。人身尚难可得。况当能证二乘菩提。无上大乘于其绝分。如是恶人。大乘名字尚难得闻。况当能证无上佛果。是人究竟自损损他。 一切诸佛所不能救。
佛陀更举例说明上述轻毁佛法僧三宝的十种恶轮的重罪。
有压麻油人。以十具轮相续。恒压于一日夜。一一轮中。所压麻油。数满千斛。如是相续至满千年。杀几生命。所获罪业。无量无边。
有人为财利故置十淫坊。一 一坊中。置千淫女。一一淫女。种种庄严。诳惑多人。恒为欲事。如是相续至满千年。如前十轮压油人罪等一淫坊所获罪业。
有人为财利故。置十酒坊。一一坊中种种严饰。方便招诱千耽酒人。饮兴欢娱。昼夜无废。如是相续至满千年。如前所说十淫坊罪等一酒坊所获罪业。
有人为财利故置十屠坊。一一坊中于一日夜。杀害千生。牛羊驼鹿鸡猪等命。如是相续至满千年。如前所说十酒坊罪等一屠坊所获罪业。
佛说如前所说十屠坊罪。等刹帝利旃荼罗王。乃至沙门婆罗门等旃荼罗人于前十恶随成一轮。一日一夜所获罪业。尔时世尊。而说颂曰
十压油轮罪 等彼一淫坊 置彼十淫坊 等一酒坊罪
置十酒坊罪 等彼一屠坊 置彼十屠坊 罪等王等
大乘大集地藏十轮经卷第四 重点
(佛说一切佛弟子皆不应依止必堕恶道的行为)
大乘大集地藏十轮经卷第五
(地藏菩萨问佛。离十恶轮。得几所福。灭几所罪。佛说四种僧。)
尔时地藏菩萨摩诃萨。复白佛言。大德世尊。若有真善刹帝利真善宰官真善居士。真善长者真善沙门真善婆罗门。如是等人能自善护。亦善护他。善护后世。善护佛法。出家之人。若是法器。若非法器。下至无戒。剃除须发。被袈裟者。普善守护。恭敬供养。又能善护声闻乘法。缘觉乘法。及大乘法。恭敬听闻信受供养。远离破戒恶行苾刍。于诸所施四方僧物。勤加守护。供四方僧。于能辩说三乘法人。恭敬供养加护与力。不令他人诽谤毁辱。尊重安慰诸出家人。信受护持佛所说法。亦常护持僧伽蓝舍。于剃须发被服袈裟出家人所。于十恶轮自不染习。亦常劝他。离十恶轮。具学先王治国正法。绍三宝种常令炽盛。恒乐亲近诸善知识。慈心抚育一切国人。随其所宜方 便化导。令舍邪法。修行正法。如是真善刹帝利王乃至真善婆罗门等。得几所福。灭几所罪 。
佛言。善男子。假使有人于日初中后分积集七宝满赡部洲奉施诸佛及弟子众。如是日日相续布施满百千年。此人福聚宁为多不。地藏菩萨摩诃萨言。甚多世尊甚多大德。此人福聚无量无边。惟佛能知。佛言。若有真善刹帝利王乃至真 善婆罗门等。于十恶轮自不染习。亦常劝他离十恶轮。所获福聚过前福聚无量无边不可称计。
又善男子。假使有人为四方僧营建寺宇。其量宽广。等四大洲。上妙房舍床敷衣服饮食医药资缘充备。令诸如来声闻菩萨大弟子众止住其中。精进修行。种种善品。若昼若夜。无有懈息。经百千俱胝那庾多岁。供给供养。相续不绝。此人福聚宁为多不。
又假使有人出现世间具大威力。为四方僧营建寺宇。宽广量等十四大洲。 上妙房舍床敷衣服饮食医药资缘充备。令诸如来声闻菩萨大弟子众止住其中。精进修行种种善品。若昼若夜无有懈息。经百千俱胝那庾多岁供给供养相续不绝。此人福聚。宁为多不。
又假使有人出现世间具大威力。为佛舍利起窣堵波。严丽高广量等三千大千世界如前所说。为四方僧造寺福聚类此所说为佛舍利起窣堵波所获福聚。于百分中不及其一。于千分中亦不及一。于百千分亦不及一。于俱胝分亦不及一。那庾多分。数分算分。计分。喻分。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
又假使有得波罗蜜多。具八解脱。静虑等至大阿罗汉。遍满三千大千世界。如稻麻竹苇甘蔗丛林。一切皆被坚缚五处经百千年。时有一人出现于世。具大威力乐福德故。悉解被缚诸阿罗汉。香汤澡浴奉施衣钵。经百千年。给上房舍。床敷衣服。饮食医药。种种所须如法资具。诸阿罗汉般涅槃已。供养焚烧收取舍利。以妙七宝起窣堵波安置其中。复以种种宝幢幡盖。香花伎乐。而供养之。如前所说。为佛舍利起窣堵波所获福聚。类此所说。解阿罗汉。供养福聚。于百分中不及其一于千分中亦 不及一于百千分亦不及一于俱胝分亦不及一那庾多分数分算分计分喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
善男子。若有真善刹帝利王乃至真善婆罗门等。于十恶轮自不染习。 亦常劝他离十恶轮。所获福德过前福聚。无量无边不可称计。如生福数。灭罪亦尔。
善男子。若有真善刹帝利王及诸真善宰官居士长者沙门婆罗门等。于未来世后五百岁法欲灭时。能善护持我之法眼。能自善护亦善护他善护后世善护我法。出家弟子。若是法器若非法器下至无戒剃除须发被袈裟者。普善守护恭敬供养令无损恼。又能善护三乘正法。听受供养声闻法时。于独觉乘及大乘法。不生诽谤于独觉乘及大乘人亦不憎嫉。听受供养独觉法时。于声闻乘及大乘法不生诽谤。于声闻乘及大乘人亦不憎嫉 。听受供养大乘法时。于声闻乘独觉乘法不生诽谤。于声闻乘独觉乘人亦不憎嫉。于声闻乘独觉乘法不求趣证。唯求趣证大乘正法。于住大乘具戒富德精勤修行乃至住果。补特伽罗。多数亲近承事供养深心敬重请问听受。远离破戒恶行苾刍。于诸所施四方僧物。终不令人非法费用。勤加守护供四方僧。于窣堵波及僧祇物。终不自夺不教他夺。亦不自用不教他用。于能辩说三乘法人。恭敬供养加护与力。不令他人诽谤毁辱 。尊重安慰诸出家人。信受护持如来圣教。终不破坏诸窣堵波。亦常护持四方僧寺。 于我出家诸弟子所。终不毁废。还俗策使。于十恶轮自不染习。亦常劝他离十恶轮。具学先王治国正法十善业道摄化世间。常当亲近诸善知识。绍三宝种常令炽盛善护法眼令不灭没。如是真善刹帝利王乃至真善婆罗门等。由具如是诸功德故。名不虚受国人俸禄。一切天龙药叉鬼神乃至羯吒布怛那等。皆生欢喜。慈悲拥护。一切法器真实福田 。亦生欢喜慈悲护念。由是因缘。所居国土及诸有情。展转炽盛安隐丰乐。邻国兵戈不能侵害。皆敬慕德自来归附。由此展转劝修善业。枯竭恶趣。增长天人。守护身命令得长远。自灭烦恼。亦令他灭。住持菩提道六波罗蜜多。破坏一切众邪恶道。于生死海不久沈沦。常离恶友常近善友。生生常遇诸佛菩萨。恭敬承事曾无暂废。不久皆当随心 所乐各各安住于佛国土。证得无上正等菩提。
尔时众中一切天帝及诸眷属乃至一切毕舍遮帝(持国天所领鬼之名)及诸眷属。从座而起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言。大德世尊。于未来世后五百岁。于此佛土法欲灭时。若有真善刹帝利王乃至真善婆罗门等。于十恶轮自能远离亦能劝他令其远离。善护自他。善护后世。护持正法。绍三宝种。皆令炽盛。无有断绝。以要言之如佛所说。如是等人于三乘法恭敬听受终不隐藏于三乘人。护持供养不令扰恼。于三宝物勤加守护不令侵损。我等眷属于此真善刹帝利王乃至真善婆罗门等。勤加拥护令其十法皆得增长。何等为十。一者增长寿命。二者增长无难。三者增长无病。四者增长眷属。五者增长财宝。六者增长资具。七者增长自在。八者增长名称。九者增长善友。十者增长智慧。
大德世尊。若彼真善刹帝利王乃至真善婆罗门等。于十恶轮自能远离亦能劝他令其远离。具前所说诸功德者。我等拥护定当得此十法增长。复次世尊。若有真善刹帝利王乃至真善婆罗门等。成 就如前所说功德。我等眷属勤加拥护。令于十法皆得远离。何等为十。
一者远离一切怨家寇敌。
二者远离一切非爱色声香味触境。
三者远离一切障疠疾病。
四者远离一切邪执恶见。
五者远离一切邪妄归依。
六者远离一切邪恶灾怪。
七者远离一切邪恶事业。
八者远离一切邪恶知识。
九者远离一切居家淤泥。
十者远离一切非时夭丧。
大德世尊。若彼真善刹帝利王乃至真善婆罗门等。成前所说诸功德者。我等拥护。定当得此十法远离。复次世尊。若有真善刹帝利王。具修如前所说功德令圆满者。我等眷属勤加拥护。令此帝王并诸眷属及其国土一切人民。令于十法皆得远离。何等为十。
一者远离一切他国怨敌。
二者远离一切自国怨敌。
三者远离一切凶恶鬼神。
四者远离一切諐(音浅)阳亢旱(阳气过盛。指酷热或亢旱 )。
五者远离一切伏阴滞雨。
六者远离一切非时寒热烈风暴雨霜雹灾害。
七者远离一切恶星变怪。
八者远离一切饥馑荒俭。
九者远离一切非时病死。
十者远离一切邪执恶见。
大德世尊。若彼真善刹帝利王。具修如前所说功德令圆满者。我等眷属勤加拥护。令此帝王并诸眷属及其国土一切人民定当得此十法远离。
尔时世尊赞诸天帝及其眷属乃至一切毕舍遮帝及眷属言。善哉善哉。汝等乃能发此誓愿。此事皆是汝等应作。由是因缘当令汝等长夜安乐。
尔时天藏大梵向佛献咒曰：世尊。唯愿听我为未来世此佛土中一切真善刹帝利王说能护国不退轮心大陀罗尼明咒章句。由此护国不退轮心大陀罗尼明咒章句威神力故。令未来世此佛土中一切真善刹帝利王不为一切怨敌恶友之所摧伏。能令一切怨敌恶友自然退散。能善护持身语意业。为诸智者常所称赞。离诸恶法常行善法。常离一切邪见邪归。常于大乘精进修行勇猛坚固。常能成就无量无数所化有情。智不依他自然善 巧。具能修行六到彼岸珍宝伏藏。远离一切忿悭嫉等烦恼缠垢。常为一切人非人等恭敬护念。诸有所为心无忘失。不舍有情乐四摄事。常不远离法器福田。尔时天藏大梵即说护国不退轮心大陀罗尼明咒章句
护国不退轮心大陀罗尼
塔滴呀他，母妮 补哩，母搭 沙啦呗， 母妮 贺哩搭呀 马踢 lo 插 wǐ 插嘞，母惹搭 啊惹之一 啊滴 噶咪。 属克啦 趴克沙， 趴啦 沙啦 趴克沙， 咪啦特趴克沙 苏啦克沙 克哩 těi ， 突啦那 克哩吃嘞 趴他 啦克沙 克哩 těi ， 估呵 估那 米嘞，啊威克沙 洒嘞 啊怒哈 gī 惹万 母妮 趴搭 瓦克 斯哇哈。
尔时世尊复告尊者大目干连。及告弥勒菩萨摩诃萨曰。善男子。汝等皆应受持如是天藏大梵所说护国不退轮心大陀罗尼明咒章句。传授未来此佛土中一切真善刹帝利王。令自受持及令流布。由是因缘彼诸真善刹帝利王并诸眷属及国人民。一切皆得利益安乐。常转法轮。名称高远威德炽盛。摧灭邪见。建立正见。守护法眼。绍三宝种。皆令炽盛。无有断绝。成熟无量无边有情。于大乘中坚固净信。久住圆满能具修六波罗蜜多。断一切障速到究竟。
尔时金刚藏菩萨摩诃萨。于大众中从座而起。顶礼佛足偏袒一肩右膝着地合掌恭敬。以颂问曰
昔言破戒失净德 非贤圣器非我子
诸沙门法弃如烬 不应居我清众中
三垢所污失灭道 彼不堪消胜供养
于施四方僧众物 少分我亦不听受
四根本罪随犯一 清众所弃如海尸
云何今说恶苾刍 应忍应悲遮谪罚
复勤应勤供养彼 悲愍勿生微恶心
恭敬听受所说法 当获福慧大悲者
六通救世余经说 汝等皆当信大乘
正直微妙菩提道 应舍二乘解脱路
云何今复说三乘 普劝听持修供养
根力觉道沙门果 此经中有余处无
八支圣道无等伦 三乘皆同行此道
欲求解脱勤精进 各随所愿证菩提
有情中尊当照察 会今昔教使无违
令诸天人菩萨众 解悟心欢证真实
闻说大乘谁有益 闻说大乘谁有损
十种解脱声闻乘 闻说谁损谁有益
何人闻法转昇进 何人闻法翻退没
云何厌患诸有为 能速枯竭于老死
昼夜勤修诸善者 依何妙理御何乘
能渡深广四瀑流(欲,有,见,无明) 救世皆当为宣说
尔时佛告金刚藏菩萨摩诃萨言。善哉善哉善男子。汝今为欲利益安乐无量有情。为诸天人阿素洛等作大义利。善男子。有十种补特伽罗。轮回生死难得人身。何等为十补特伽罗。
一者不种善根。
二者未修福业。
三者杂染相续。
四者随恶友行。
五者不见不畏后世苦果。
六者猛利贪欲。
七者猛利瞋恚。
八者猛利愚痴。
九者其心迷乱。
十者守恶邪见。
如是十种无依行因。令诸众生犯根本罪毁犯尸罗。堕诸恶趣。何等名为十无依行。
1. 谓我法中而出家者。有加行(煖，顶，忍、世第一法)坏。意乐不坏。
2. 有意乐坏。加行不坏。
3. 有加行意乐俱坏。
4. 有戒坏。见不坏。
5. 有见坏。戒不坏。
6. 有戒见俱坏。
7. 有于加行意乐戒见虽皆不坏。而但依止恶友。力行作无依行。
8. 有虽依止善友力行。而复愚钝犹如痖羊。于诸事业都不分别。闻善友说善不善法。不能领受。不能记持。不能解了善不善义。由是因缘作无依行。
9. 有于种种财宝众具常无厌足。追求因缘。其心迷乱作无依行。
10. 有为众病之所逼恼。便求种种祠祀咒术。由是因缘作无依行。
如是十种无依行因。令诸众生犯根本罪。于现法中非贤圣器。毁犯尸罗。堕诸恶趣。
善男子。若有补特伽罗。加行坏意乐不坏。随遇一种无依行因犯根本罪。便深怖惧惭愧弃舍。而不数数作诸恶行。如来为益彼故。说有污道沙门。所以者何。彼作如是重恶业已。即便发露不敢覆藏。惭愧忏悔。彼由如是惭愧忏悔。罪得除灭。永断相续不复更作。虽于一切沙门法事。皆应摈出。一切沙门所有资具不听受用。而由彼人于三乘中成法器故。如来慈悲或为彼说声闻乘法。或为彼说缘觉乘法。或为彼说无上乘法。彼有是处。转于第二第三生中。发正愿力遇善友力。一切所作诸恶业障皆悉消灭。或有证得声闻乘果。或有证得缘觉乘果。而般涅槃。或有悟入广大甚深无上乘理。
如是戒坏见不坏者。应知亦尔。若有补特伽罗。意乐坏加行不坏。如来为益彼故。说求四梵(禅)住法。彼是声闻乘器或是缘觉乘器。
若有补特伽罗。加行意乐俱坏。彼于诸乘皆非法器。如来为益彼故。赞说布施。
若有众生见坏。戒不坏。如来为赞说缘起法。令舍恶见。于现身中。入声闻法或缘觉法。或于余身方能悟入。
若有众生戒见俱坏。彼于圣法亦不成器。如来为说布施。
若有众生加行。意乐。戒。见不坏。而但依止恶友力行。如来为赞说十善业道。
若有众生虽复依止善友力行。而复愚钝。犹如哑羊。不能领受善不善法。如来为赞说习诵。
若为种种贪病所逼。有为种种见趣迷惑。如来为求解脱者。为其开示。能出生死。趣声闻乘四圣谛法。断见论者为其赞说诸缘起法。常见论者为说三界诸有诸趣。死此生彼。往来无绝无常等法。
善男子。如来无有所说。名字言说音声。空无果者。无不皆为成熟有情。是故一切毁谤如来所说正法。坏诸有情正法眼罪。过诸无间。似无间等无量重罪。
若有于我为欲利乐一切有情所说正法。谓依声闻乘所说正法。或依缘觉乘所说正法。或依大乘所说正法。诽谤遮止。障蔽隐没。下至一颂。当知是名谤正法者。亦名毁灭八圣道者。亦名破坏一切有情正法眼者。
如是之人。既自习行大无利行。亦令一切有情习行大无利行。此人依止无惭愧僧。如是毁谤如来正法。
复次善男子。有四种僧。何等为四。
一者胜义僧。二者世俗僧。三者哑羊僧。四者无惭愧僧。
云何名胜义僧。谓佛世尊。若诸菩萨摩诃萨众。其德尊高于一切法得自在者。若独胜觉。若阿罗汉。若不还。若一来。若预流。如是七种补特伽罗。胜义僧摄。
若诸有情带在家相。不剃须发不服袈裟。虽不得受一切出家别解脱戒一切羯磨(小乘戒)布萨(大乘戒)。自恣悉皆遮遣(不会参与僧自恣活动)。而有圣法。得圣果故。胜义僧摄。是名胜义僧。
云何名世俗僧。谓剃须发被服袈裟。成就出家别解脱戒。是名世俗僧。
云何名哑羊僧。谓不了知根本等罪。犯与不犯。不知轻重。毁犯种种。小随小罪。不知发露忏悔所犯。愚蠢鲁钝。于微小罪。不见不畏。不依聪明善士而住。不时时间往诣多闻聪明者所亲近承事。亦不数数恭敬请问。云何为善。云何不善。云何有罪。云何无罪。修何为妙。作何为恶。如是一切众生。哑羊僧摄。是名哑羊僧。
云何名无惭愧僧。谓若有情为活命故。归依我法而求出家。得出家已。于所受持别解脱戒。一切毁犯。无惭无愧。不见不畏后世苦果。内怀腐败。常好虚言。曾无一实。悭贪嫉妒。愚痴憍慢。离三胜业(戒定慧)。贪著利养。恭敬名誉。耽湎六尘。好乐淫泆。爱欲色声。香味触境。如是一切众生。无惭僧摄。毁谤正法。是名无惭愧僧
善男子。胜义僧者。于中或有亦是胜道沙门所摄。言胜道者。谓若能依八支圣道 。自度一切烦恼驶流亦令他度。此复云何。谓佛世尊及独胜觉诸阿罗汉。如是三种补特伽罗。已离一切有支(有染)眷属。故名胜道。复有菩萨摩诃萨众。不假他缘。于一切法智见无障。摄受利乐一切有情。亦名胜道沙门所摄(归类)。其胜义僧及世俗僧于中或有亦是示道 沙门所摄。
若有成就别解脱戒真善异生(众生)。乃至具足世间正见。彼由记(记忆)说变现力故。能广为他宣说开示诸圣道法。当知如是众生。名最初示道沙门。证预流果是名第二。证一来果是名第三。证不还果是名第四。复有菩萨摩诃萨众。是名第五。谓住初地至第十地。乃至安住最后有身。此皆示道沙门所摄。
若有成就别解脱戒轨。则所行清净具足。此皆命道沙门所摄。以道活命。故名命道。
复有菩萨摩诃萨众。为欲摄受利益安乐一切有情。具足修行六到彼岸亦名命道。如是胜道、示道、命道三种沙门。名为世间真实福田。
所余沙门名为污道。虽非真实。亦得堕在福田数中。
若有依止无惭愧僧。于我正法毘奈耶中名为死尸。于清众海。应当摈弃。非法器故。我于彼人不称大师。彼人于我亦非弟子。
有无惭僧。不成法器称我为师。于我舍利及我形像。深生敬信。于我法僧。圣所爱戒亦深敬信。既不自执。诸恶邪见。亦不令他执恶邪见。能广为他。宣说我法。称扬赞叹。不生毁谤。常发正愿。随所犯罪。数数厌舍。发露忏悔众多业障。皆能除灭。当知如是众生。信敬三宝。圣戒力故。胜九十五诸外道众多百千倍。非速能入般涅槃城。转轮圣王。尚不能及。况余杂类一切有情。以是义故。如来观察一切有情。诸业法受。差别相已。作如是说。于我法中。剃除须发被袈裟者。我终不听刹帝利等毁辱谪罚。若有毁辱谪罚一切出家之人。所获罪报如前广说。
又依我法。舍俗出家。剃除须发。被赤袈裟。即为一切过去未来现在诸佛慈悲护念。威仪形相。所服袈裟。亦为过去未来现在诸佛世尊慈悲守护。是故轻毁剃除须发被赤袈裟出家人者。即是轻毁一切过去未来现在诸佛世尊。由是因缘。诸有智慧。厌怖众苦。欣求人天。涅槃乐者。 不应轻毁舍俗出家剃除须发被袈裟者。
有无惭僧毁破禁戒。不成三乘。贤圣法器。既自坚执诸恶邪见。亦能令他执恶邪见。谓为(例如)真善刹帝利。真善婆罗门。真善宰官。真善居士。真善沙门。真善长者。真善茷舍。真善戌达罗。若男若女。说诸世间。无父无母。乃至无有善业恶业。所得果报。无有能得圣道果者。一切诸法。不从因生。或有执言。色界是常。非变坏法。或有执言。无色界常。非变坏法。或有执言。外道所计。诸苦行法。得究竟净。或有执言。唯声闻乘。得究竟净。非独觉乘。亦非大乘。于声闻乘。信敬称赞宣说开示。于独觉乘及于大乘。诽谤轻毁。障蔽隐没。不令流布。
或有执言。唯独觉乘。得究竟净。非声闻乘亦非大乘。于独觉乘。信敬称赞。宣说开示。于声闻乘。及于大乘。诽谤轻毁。障蔽隐没。不令流布。
或有执言。唯有大乘。得究竟净。非声闻乘。非独觉乘。于大乘法。既自生信。教他生信。既自恭敬。教他恭敬。既自称赞。教他称赞。既自书写。教他书写。既自读诵。教他读诵。既自听受。教他听受。既自思惟。教他思惟。于他有情。若是法器。若非法器。皆为广说。开示解释。微细甚深。大乘法义。于声闻乘。及独觉乘。诽谤轻毁。障蔽隐没。不令流布。自不生信。障他生信。自不恭敬。障他恭敬。自不称赞。障他称赞。自不书写。障他书写。自不读诵。听受思惟。障他读诵。听受思惟。不乐广说。开示解释。三乘法义。
或有执言。唯修布施。得究竟净。非戒非忍。乃至非慧。或有执言。唯修禁戒。得究竟净。非施非忍。乃至非慧。或有执言。唯修安忍。得究竟净。非施非戒。乃至非慧。或有执言。唯修精进。得究竟净。非施非戒。乃至非慧。或有执言。唯修静虑。得究竟净。非施非戒。乃至非慧。或有执言。唯修般若。得究竟净。非施非戒。乃至非定。或有执言。唯修种种。世间所习。诸伎艺智。得究竟净。或有执言。唯修种种。投岩赴火。自饿等行。得究竟净。
善男子。如是破戒。恶行苾刍。非法器者。种种诳惑。真善法器。诸有情等。令执恶见。彼由颠倒。诸恶见故。破坏真善。刹帝利王。乃至真善。戌达罗等。若男若女。所有净信。戒闻舍慧 。转刹帝利。成旃荼罗。乃至茷舍。戌达罗等成旃荼罗。此非法器。破戒苾刍。并刹帝利。旃荼罗等。师及弟子俱断善根。乃至当堕无间地狱。
大乘大集地藏十轮经卷第五 重点
(佛说离十恶轮。得几所福。灭几所罪。佛说四种僧。)
大乘大集地藏十轮经卷第六 有依行品第四之二
(佛说三乘出要正法，随意所乐。发愿精进。随学一乘。于所余乘不应轻毁。)
善男子。无量有情亲近如是破戒恶行非法器僧。退失一切所有善法。乃至当堕无间地狱。是故欲得上妙生天涅槃乐者。皆应亲近承事供养胜道沙门。咨禀听闻三乘要法。或求示道命道沙门。若无如是三道沙门。当于污道沙门中求。虽复戒坏。而有正见。具足意乐及加行者。应往亲近。承事供养。咨禀听闻。三乘要法。不应亲近。承事供养。加行意乐及见坏者。
彼虽戒坏而无邪见。意乐加行见具足故。应诣其所。咨禀听闻。声闻乘法。独觉乘法。及大乘法。不应轻毁。于三乘中。随意所乐。发愿精进。随学一乘。于所余乘不应轻毁。若于三乘。随轻毁一。下至一颂。不应亲近。若有亲近或与交游。或共住止。或同事业。俱定当堕。无间地狱。
善男子。是故若欲于三乘中。随依一乘。求出生死。欣乐安乐。厌危苦者。应于如来所说正法。或依声闻乘。或依独觉乘。或依大乘。所说正法。普深信敬。勿生谤毁。障蔽隐没。下至一颂。常应恭敬读诵听闻。应发坚牢正愿求证。
善男子。我于过去修菩萨行。精勤求证无上智时。 或为求请。依声闻乘所说正法。或为求请。依独觉乘所说正法。或为求请。依于大乘所说正法。下至一颂。乃至弃舍。自身手足。血肉皮骨。头目髓脑。如是勤苦。于三乘中。下至求得一颂法已。深生欢喜。恭敬受持。如说修行。时无暂废。经无量劫。修行一切难行苦行。乃证究竟无上智果。复为利益安乐有情。宣说开示三乘正法。以是义故。不应谤毁。障蔽隐没。常应恭敬读诵听闻。应发坚牢正愿求证。
善男子。如是三乘出要正法。一切过去未来现在。过殑伽沙诸佛同说。大威神力。共所护持。为欲拔济一切有情生死大苦。为欲绍隆三宝种姓。令不断绝。是故于此三乘正法。应普信敬。勿生谤毁。障蔽隐没。若有谤毁。障蔽隐没。三乘正法。下至一颂。决定当堕无间地狱。
复次善男子。于未来世。此佛土中。若男若女。谄曲愚痴。怀聪明慢。其性凶悖。懆厉麁犷。不见不畏。后世苦果。好行杀生。乃至邪见。嫉妒悭贪。憎背善友。亲近恶友。非是三乘贤圣法器。或少习声闻乘法。便于诸佛共所护持独觉乘法。无上乘法。诽谤毁呰。障蔽隐没。不令流布。
或少习独觉乘法。便于诸佛共所护持声闻乘法。无上乘法。诽谤毁呰障蔽隐没不令流布。
或少习无上乘法。便于诸佛共所护持声闻乘法独觉乘法。诽谤毁呰障蔽隐没不令流布。为求名利。唱如是言。我是大乘是大乘党。唯乐听习。受持大乘。不乐声闻独觉乘法。不乐亲近学二乘人。如是诈称大乘人等。由自愚痴憍慢势力。如是谤毁。障蔽隐没。三乘正法。不令流布。憎嫉修学三乘法人。诽谤毁辱令无威势。
善男子。一切过去未来现在诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨。为欲利乐一切有情。以大悲力护持二事。
一者为欲绍隆三宝种姓。常令不绝。舍俗出家。剃除须发。被服袈裟。
二者三乘出要。四圣谛等。相应正法。
如是二事。唯佛世尊及大菩萨能善护持。
于未来世此佛土中。有刹帝利旃荼罗王。见依我法而得出家剃除须发被袈裟者。方便伺求。所犯过失。以种种缘。呵骂毁辱。或加鞭杖。或闭牢狱。或夺资具。或脱袈裟。废令还俗，使作种种居家事业。或横驱役。或滥摈遣。或断饮食。或害身命。彼刹帝利旃荼罗王。以己愚痴。憍慢势力。毁辱谪罚。
诸佛菩萨。以大悲力。共所护持。我诸弟子。诽谤毁灭。诸佛菩萨以大悲力共所护持我甚深法。于其三世诸佛菩萨共所护持三乘正法。障蔽隐没。不令流布。有刹帝利旃荼罗王乃至茷舍戌达罗等旃荼罗人若男若女。愚痴憍慢自号大乘。 彼人尚非声闻独觉二乘法器。况是无上大乘法器。为求利养恭敬名誉。诳惑世间。愚痴杂类。自言我等。是大乘人。谤毁如来。二乘正法。如是人等。愚痴谄曲。憍慢嫉妒。悭贪因缘。毁我法眼。令速隐灭。彼于三世一切诸佛。犯大过罪。亦于三世一切菩萨。犯大过罪。又于三世一切声闻。犯大过罪。不久便当支体废缺。遭遇种种重恶疾病。彼刹帝利旃荼罗王。乃至茷舍戌达罗等旃荼罗人。若男若女。由造恶业。起倒见故。损断一切所有善根。虽复有时。多修施福。于未来世。当生鬼趣傍生趣中。受富乐果。而彼身中尚不能起。色无色界。下劣善根。况当能种声闻独觉及无上乘。无功用起。一切智智。善根种子。 又令其舌。为病所害。于多日夜。结舌不言。受诸苦毒。痛切难忍。命终定当。生于无间大地狱中。
是故如来慈悲怜愍一切真善刹帝利王乃至真善戌达罗等。若男若女。令得长夜利益安乐。殷勤恳切作如是言。汝等应当于归我法剃除须发。被片袈裟出家人所。慎勿恼乱。讥呵谪罚。于我所说三乘正教。慎勿谤毁。障蔽隐没。若违我言。而故作者。所获罪报如前广说。所以者何。此归我法剃除须发被赤袈裟出家形相。乃是过去未来现在诸佛菩萨大悲神力之所护持。此剃须发被赤袈裟出家威仪。是诸贤圣解脱幢相。亦是一切声闻乘人。受用解脱法味幢相。亦是一切独觉乘人。受用解脱法味幢相。亦是一切大乘之人。受用解脱法味幢相。如来所说三乘正法。亦是三世诸佛菩萨大悲神力之所护持。是诸贤圣解脱依止。亦是一切声闻乘人受用解脱法味依止。亦是一切独觉乘人受用解脱法味依止。亦是一切大乘之人受用解脱法味依止。
善男子。以是义故。求解脱者。应当亲近恭敬供养诸归我法剃除须发被赤袈裟出家之人。应先信敬声闻乘法。如是信敬。独觉乘法。如是信敬。于大乘法。若自听受。教他听受。若自读诵。教他读诵。若自书写。教他书写。若自施与。教他施与。若自宣说教他宣说。思惟修行。广令流布。
若非器者。勿教他听。乃至广说。又应远离一切恶法。应舍恶友。应亲善友。应勤修习六到彼岸。应数忏悔一切恶业。应随所宜勤发正愿。若能如是。斯有是处。现身得成声闻乘器。或独觉乘种子不退。或复大乘种子不退。是故三乘皆应修学。不应憍傲。妄号大乘。谤毁声闻独觉乘法。我先唯为大乘法器坚修行者。说如是言。唯修大乘。能得究竟。是故今昔说不相违。
复次善男子。若有真善男女。成就十种有依行轮。于现身中速能种殖声闻乘种令不退失。或于现身成声闻乘诸圣法器。非独觉乘大乘圣器。何等为十。
一者具足净信。信有一切善恶业果。
二者具足惭愧。远离一切恶友恶见。
三者安住律仪。远离杀生乃至饮酒。
四者安住慈心。远离一切瞋恚忿恼。
五者安住悲心。救拔一 切羸弱有情。
六者安住喜心。远离一切语四恶业。
七者安住舍心。远离一切悭贪嫉妒 。
八者具正归依。远离一切妄执吉凶。终不归依邪神外道。
九者具足精进。坚固勇猛 修诸善法。
十者常乐寂静。思求法义。欢悦无倦。
善男子。若有真善男女。成此十种有依行轮。于现身中速能种殖声闻乘种令不退失。或于现身证声闻乘所有圣法。成声闻乘诸圣法器。非证独觉大乘圣法。非成独觉大乘圣器。应知此中独觉大乘皆如是说。善男子。如是十种有依行轮。一切声闻独觉菩萨诸佛如来皆同共有。
善男子。复有十种有依行轮不共声闻。唯与独觉菩萨如来皆同共有。若有真善男女。成此十种有依行轮。于现身中速能种殖独觉乘种。令不退失。或于现身证独觉乘所有圣法。成独觉乘诸圣法器。何等为十。
一者 修行清净身语意业。
二者 具足惭愧厌患自身。
三者 于五取蕴深生怖畏。
四者 见生死河极为难渡。
五者 常乐寂静离诸愦闹。
六者 乐阿练若不讥他失。
七者 守护诸根心常寂定。
八者 善观缘起审察因果。
九者 常乐勤修等持静虑。
十者于集起法能善除灭。
善男子。若有真善男女。成此十种有依行轮。于现身中速能种殖独觉乘种令不退失。或于现身证独觉乘所有圣法。成独觉乘诸圣法器。善男子。是名一 切声闻独觉有依行轮。一切声闻及诸独觉依止此轮。速能超渡三有大海。速能趣入般涅槃城。
善男子。言有依者。名有执取。有我所依。有所摄受。有所系属 。如是一切声闻独觉。依止此轮。求涅槃道。故此二种非大乘器。由彼执取自诸蕴行。惊怖厌患。自求解脱。一切忧苦。不求解脱一切有情而修行故。无有慈悲。由彼观他。具受众苦。舍而不救。不乐断除。一切有情诸烦恼首。不能驭大乘轮。趣菩提故。不能随大光轮趣菩提故。非大乘器。
善男子。有诸众生于声闻乘独觉乘法。未作劬劳。正勤修学。如是众生根机未熟。根机下劣。精进微少。若有为说。微妙甚深大乘正法。说听二人。俱获大罪。亦为违逆一切诸佛。如是众生实是愚痴。自谓聪叡。陷断灭边。坠颠狂想。执无因论。于诸业果。生断灭想。拨无一切。善作恶作。妄说大乘。坏乱我法。非法说法 。法说非法。实非沙门。说是沙门。实是沙门。说非沙门。实非毘奈耶。说是毘奈耶。实是毘奈耶。说非毘奈耶。愚痴颠倒。憍慢嫉妒。朋党之心。于大乘法。称赞拥卫。令广流布。于声闻乘。独觉乘法。谤毁障蔽。不令流布。不能如实。依声闻乘。或独觉乘。或无上乘。舍俗出家。受具足戒。成苾刍性。亦不如实。修集一切善法因缘。
于我弟子。或是法器或非法器。谓勤修行。学无学行。乃至证得最后极果真善异生。持戒破戒。无戒者所。种种毁骂呵啧恼乱。夺其衣钵。不听受用。诸资生具。系缚禁闭。如是拨无一切因果。断灭论者。虽在人中。实是罗刹。
于当来世。无数大劫。难得人身。宁在地狱受无量苦。不处人中起断灭见。如是痴人。不久便当支体废缺。于多日夜。结舌不言。受诸苦毒。痛切难忍。命终定生。无间地狱。于诸恶趣。轮转往来。受诸苦恼。难可救济。多百千劫难复人身。虽过无量无数劫已。还得人身。而生五浊。无佛世界。生盲生聋喑哑无舌。种种重病常所婴缠。或身矬丑。人不憙见。言词拙讷。耳所恶闻。心常迷乱无所解了。生贫穷家。众事阙乏。不逢善友。随恶友行。乐作恶业。好执恶见。造无间罪。复还重堕无间地狱。轮转恶趣。难有出期。如是愚痴。断灭论者。坏乱毁灭 我之正法。逼恼谪罚。我诸弟子持戒破戒。及无戒者。皆令不安修诸善品。由是因缘。多百千劫没众恶趣。从暗入暗。难有出期。如是众生。所有罪报。皆为未求听习。声闻独觉乘法。先求听习微妙甚深大乘正法。如是愚痴。断灭论者。下劣人身。尚难可得。况当能成贤圣法器。尚不能得声闻独觉所证涅槃。况得广大甚深无上正等菩提。如是众生所有过失 。皆由未学声闻乘法独觉乘法。先入大乘。
善男子。譬如坯瓶。多诸瑕隙。盛油乳等。尽皆渗漏。能盛所盛。二俱坏失。如是众生于声闻乘独觉乘法。未作劬劳。正勤修学。根机未熟。根机下劣。精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法。说听二人。俱获大罪。亦为违逆一切诸佛。
譬如舟船。多诸泄漏。不任乘载。泛于大海。如是众生。多怀悭嫉。于二乘法。未曾修学。妄号大乘。实怀断见。憍慢谄曲。成泄漏身。不堪凭入。一切智海。
譬如有人。其目盲瞽。不堪呈示。种种珍宝。如是众生。憍慢放逸。执著空见。不学二乘。盲无慧目。不任显示。无上大乘功德珍宝。
譬如有人。其身臭秽。虽以种种上妙香涂。而竟不能令身香洁。如是众生愚痴憍慢 。于二乘法不乐勤修。不断杀生。乃至邪见。虽勤听受。无上大乘。而竟不能解甚深法。
譬如石田。虽殖好种。勤加营耨。终无果实。如是众生。于二乘法。憍慢懈怠。不乐勤修。贪求五欲。曾无厌倦。虽于彼身。殖大乘种。精进勤苦。终无所成。
譬如瓮器。先贮毒药。投少石蜜。不任食用。如是众生于二乘法。不肯修学。执无因论。为说大乘。终不能成。自他利益。譬如瓮器。先贮石蜜。投少毒药。不任食用。如是众生。精勤修学。二乘正法。犹未成就。为说大乘。二俱坏失。
譬如有人。痴狂心乱。为作音乐。不能了知。如是众生。于二乘法。未曾修学。贪瞋痴等。猛利烦恼。扰乱其心。执著无因及断灭论。根机未熟。为说大乘。虽经多时。而不能解。
譬如有人。不着甲胄。不持刀仗。辄入阵中。必遭伤害。受诸苦恼。如是众生。于二乘法未曾修学 。智慧狭劣。根器未成。为说大乘。必生妄执。由此展转。造恶无穷。如是痴人。不久便当。支体废缺。于多日夜。结舌不言。受诸苦毒。痛切难忍。命终定生无间地狱。于诸恶趣。轮转往来 。应知如前次第广说。
善男子。是故智者。先应观察一切众心。然后说法。先当发起慈心悲心喜心益心不懈怠心。能忍受心。不憍慢心。不嫉妒心。不悭悋心。等引(平等引生)定心。然后为他宣说正法。终不令他。诸众生类。闻所说法。轮转生死。堕大险难。是故如来善达一切众生心相。以无尘垢。无取行轮。为说正法。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众。为他说法亦复如是。由悲愍故。为令断灭诸烦恼故。为令超渡三有海(欲界有，色界有，无色界有)故。为诸众生。于三乘中。随心所乐。随趣一乘。速圆满故。为说正法。终不令其轮转生死堕大险难。
云何名无尘垢行轮。无尘垢(无染心)者。谓说法时。知一切幻故(般若行)。为诸众生宣说正法。唯为一切诸蕴(含识有情处)处界。广说乃至行与不行。皆寂灭故。为诸众生宣说正法。以是义故名无尘垢。行者。所谓为能永断死此生彼。为诸众生宣说正法。为能永断诸蕴处界。广说乃至为能永断行与不行。为诸众生宣说正法。是名为行。轮者。所谓如满月光。清凉无碍遍满虚空。照触一 切无障境界。如是如来及诸菩萨所有神通。记说教诫三种胜轮(三乘)。作用无碍。遍诸世界利乐一切所化众生。令诸众生不入异而归宗趣。不共一切世间众生。不共一切声闻独觉。能令众生。断灭生死诸苦恼法。证得安乐菩提涅槃。是名为轮。如是名为诸佛菩萨无尘垢行轮。
云何名为无取行轮。谓于诸法无所罣碍。犹如日光。普照一切。三乘根器。随其所宜。宣说正法。无所执著。谓诸如来。为诸众生说如是法。犹如虚空。无差别相。以无量定游戏自在。庄严住持。为诸众生说微妙法。无所执著。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众。为他说法亦复如是。
谓说诸法(时)。非六根即离。非六尘即离。非三界即离。非佛说一切法即离。是名如来及诸菩萨。为诸众生宣说处中微妙正法。善男子。如是如来为诸众生。以无尘垢行轮说法。
如满月光清凉无碍遍满虚空照触一切无障境界。乃至广说。又以无取行轮说微妙法。于一切法无所罣碍。犹如日光普照一切。三乘根器随其所宜。宣说正法无所执著。谓诸如来为诸众生说如是法。犹如虚空无差别相。以无量定游戏自在庄严住持。为诸众生说微妙法无所执著。令于三乘随宜趣入。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众。为他说法亦复如是。令诸众生闻此最胜甚深法。已于三乘中。随其所乐。随趣一乘。种种善根。皆得成熟 。随于一乘极善安住。终不令其于生死中增长种种恶不善法。令于涅槃坚固不退
善男子。菩萨摩诃萨为断无量无数众生生死流转。为息一切他众生苦。为他说法。声闻独觉但为自断生死流转。为自息己所有苦。为他说法。
大乘大集地藏十轮经卷第七 有依行品第四之三
(如来详说三乘之相。忏悔灭业之德。)
复次善男子。有诸众生禀性暴恶。麁犷愚痴。怀聪明慢。不断杀生乃至邪见。常乐习行一切恶行。无有悲愍。无惭无愧。 于归我法诸出家人。常乐伺求所有瑕隙。才得少相。未审真虚。即便轻毁。呵骂谪罚。其心刚强。佷戾迷乱。常憙触恼诸出家人。不省己过。念讥他阙。虽闻赞叹。大乘功德。发意趣求。而心好为诸重恶事。曾未寂静。诳惑他故。于大乘法。现自听闻。教他听闻。现自读诵。教他读诵。为自荐举。陵伏他故。于大乘法恭敬赞美。自于大乘。诸行境界。不曾修学。未能悟解。而自称号我是大乘。诱劝他人。附己修学。规求名利。以自活命。譬如破戒恶持律师。自犯尸罗。乐行恶行。为名利故。诱劝他人。令勤修学毘奈耶藏。如是谄曲。虚诈众生。下贱人身尚当难得。退失善趣二乘涅槃。况得大乘终无是处。当堕恶趣难有出期。诸有智人不应亲近。我说是人不护(身口意)三业。专行恶行。妄号大乘。实于三乘皆非法器。而欲破坏一切众生。勇健坚牢烦恼大阵。欲皆显示一切众生八支圣道。令入无畏涅槃之城。终无是处。所以者何。善男子。夫大乘者。受持第一清净律仪。修行第一微妙善行。具足第一坚固惭愧。深见深畏后世苦果。 远离所有一切恶法。常乐修行一切善法。慈悲常遍一切有情。恒普为作利益安乐。救济度脱一切有情所有厄难生死众苦。不顾自身所有安乐。唯求安乐一切有情。如是名为住大乘者。
善男子。有何等相名声闻乘。谓诸众生常勤精进安住正念。乐等引定。离诸谄诳。信知业果。不着五欲。世间八法(八风)。所不能染。修善勇猛。如救头然。常审谛观。诸蕴界处。恒乐安住。所有圣种。具此相者名声闻乘。如是众生尚未能成独觉乘器。况复能成大乘法器。
善男子。有何等相名独觉乘。谓诸众生具上声闻一切功德。复能于彼五取蕴中。数数安住。随无常观。数数安住随生灭观。普于一切缘生法中。能审谛观。皆是灭法。具此相者。名独觉乘。如是众生非大乘器。
大乘大集地藏十轮经 忏悔品第五
(如来教授弟子修惭愧忏悔法，灭罪证果)
尔时于众会中有无量百千众生。本在声闻乘中曾种善根。未能成熟声闻乘器。后复遇闻独觉乘法。迷惑不了。便生空见。拨无因果。断灭善根。往诸恶趣。闻说此经。还得正见。即从座起顶礼佛足。于世尊前深生惭愧。至诚忏悔。唯愿世尊。哀愍济拔恶趣苦报。今者还愿受行。先所修集。声闻乘行。
世尊告曰。汝等乃能如是惭愧。发露忏悔。于我法中。有二种人。名无所犯。一者禀性专精。本来不犯。二者犯已惭愧。发露忏悔。于是世尊随其所乐。方便为说四圣谛法。于彼众中。有得下品忍者。有得中品忍者。有得上品忍者。有得世间第一法者 。有得预流果者。有得一来果者。有得不还果者。于中复有八万四千苾刍诸漏永尽心得解脱。意善清净。成阿罗汉。
时众会中复有五十七百千那庾多众生。本在独觉乘中曾种善根。未能成熟独觉乘器。后复遇闻说大乘法。虽生爱乐。而不能解。愚冥疑惑。曾误闻法。谬生空解。拨无因果。断灭善根。往诸恶趣。闻说此经。还得正见。即从座起。顶礼佛足。于世尊前。深生惭愧至诚忏悔。唯愿世尊。哀愍济拔。当来恶趣苦报。我等今者。还愿受行先所修集独觉乘行。惟愿世尊。哀愍教授。
世尊告曰。善哉善哉。汝等乃能如是惭愧发露忏悔。于我法中有二种人名无所犯。一者禀性专精本来不犯。二者犯已惭愧。发露忏悔。于是世尊随其所乐。方便为说诸缘起法。令彼一切修缘觉乘。渐次圆满。皆悉证得。幢相缘定。于独觉乘得不退转。
时众会中复有八十百千那庾多众生。曾于过去诸佛法中。毁谤佛教。下至一颂。由是因缘。堕诸恶趣。受众苦报。初复人身。生便喑哑。常患舌口不能言。闻说此经。还得正见。即从座起顶礼佛足。于世尊前深生惭愧。至诚忏悔宿世恶业。合掌恭敬瞻仰世尊 。佛神力故。皆悉能语....。我等今者于世尊前。闻说此经获得正见。深心惭愧发露忏悔不敢覆藏。愿悉除灭。从今以往永不复作。防护当来所有罪障。唯愿世尊。哀愍摄受令我等罪皆悉销灭。于当来世永不更造。唯愿世尊。哀愍济拔我等当来恶趣苦报。唯愿世尊。哀愍我等为说正法。世尊告曰。善哉善哉。汝等乃能如是惭愧发露忏悔。于我法中有二种人 名无所犯。一者禀性专精本来不犯。二者犯已惭愧发露忏悔。此二种人于我法中。名为勇健得清净者。于是世尊随其所乐。方便为说种种正法。各随所宜皆得利益。欢喜礼佛还复本座。 此外，亦有弟子。深生惭愧至诚忏悔。合掌恭敬皆白佛言。大德世尊。 我等忆昔曾于无量诸佛法中。或有说言。我等于彼诸佛弟子。或是法器或非法器。多行忿恨。呵骂毁辱。讥刺轻诮。种种诽谤。隐善扬恶。我等由此恶业障故。经无量劫。堕诸恶趣。受诸重苦楚毒难忍。后得值遇无量诸佛。皆曾亲近承事供养。又得值遇无量菩萨摩诃萨众。 亦皆亲近承事供养。于一一佛一一菩萨摩诃萨前。皆深惭愧。发露忏悔诸恶业障。于一 一佛一一菩萨摩诃萨所。皆得听受无量法门精勤护持。修学无量难行苦行。由彼业障。有余未尽。令我等辈。未能证得。安乐涅槃。未能证得三摩地门。殊胜功德。我等今者于世尊前闻说此经。复深惭愧。发露忏悔。不敢覆藏。愿悉除灭。从今以往。永(不)复作。防护当来所有罪障。唯愿世尊。哀愍摄受令我等罪皆悉除灭。于当来世永不更造。唯愿世尊。哀愍济拔我等当来恶趣苦报。我等今者承佛威力。愿随所乐。速能证得。安乐涅槃。或能证得三摩地门。殊胜功德。
复有说言。我等于彼诸佛弟子。或是法器或非法器。以麁恶言。期克迫愶。我等由此恶业障故。经无量劫堕诸恶趣。应知如前次第广说。复有说言。我等于彼诸佛弟子。或是法器。或非法器。打棒伤害。我等由此恶业障故。经无量劫。堕诸恶趣。应知如前。次第广说。复有说言。我等于彼。诸佛弟子。或是法器或非法器。侵夺衣钵。我等由此恶业障故。经无量劫。堕诸恶趣。应知如前次第广说。复有说言。我等于彼诸佛弟子。或是法器。或非法器。侵夺种种资生众具。绝其饮食。我等由此恶业障故。经无量劫堕诸恶趣。应知如前次第广说。复有说言。我等于彼无量诸佛出家弟子。或是法器或非法器。退令还俗。脱其袈裟。课税役使。我等由此恶业障故。经无量劫堕诸恶趣。 应知如前次第广说。复有说言。我等于彼无量诸佛出家弟子。或是法器或非法器。或有罪犯或无罪犯。枷锁系缚。禁闭牢狱。我等由此恶业障故。经无量劫堕诸恶趣。应知如前次第广说。复有说言。我等于彼无量诸佛出家弟子。或是法器或非法器。起轻慢心种种触恼令不安乐。我等由此恶业障故经无量劫受诸重苦楚毒难忍。后得值遇无量诸佛。皆曾亲近承事供养。又得值遇无量菩萨摩诃萨众。亦皆亲近承事供养。于一一佛 一一菩萨摩诃萨前。皆深惭愧发露忏悔诸恶业障。于一一佛一一菩萨摩诃萨所。皆得听受无量法门精勤护持。修学无量难行苦行。由彼业障有余未尽。令我等辈未能证得安乐涅槃。未能证得三摩地门殊胜功德。我等今者于世尊前闻说此经。复深惭愧发露忏悔不敢覆藏。愿悉除灭。从今以往永不复作。防护当来所有罪障。唯愿世尊。哀愍摄受令我等罪皆悉消灭。于当来世永不更造。唯愿世尊。哀愍济拔我等当来恶趣苦报。 我等今者承佛神力。愿随所乐速能证得安乐涅槃。或能证得三摩地门殊胜功德。
于是世尊普告声闻菩萨众曰。善哉善哉。汝等乃能如是惭愧发露忏悔。有二种人名无所犯 。一者禀性专精本来不犯。二者犯已惭愧发露忏悔。此二种人于我法中。名为勇健得 清净者。又善男子。如是恼乱佛弟子罪。比前所说近无间罪。彼但有名。未足称罪。然此恼乱佛弟子罪。亦过前说五无间罪无量倍数。所以者何。若诸苾刍毁破禁戒。作诸恶法。犹能示导无量百千俱胝那庾多众生善趣涅槃无颠倒路。与诸众生作大功德珍宝伏藏如前广说。况持禁戒修善法者。以是义故。若有恼乱佛弟子众诸出家人。当知则为断三宝种。亦则名为挑坏一切众生法眼。亦为毁灭我久勤苦所得正法。与诸众生作大衰损。是故恼乱佛弟子罪。过前所说五无间罪无量倍数。是故汝等。今于我前。起至诚心 增上惭愧。殷勤恳切。发露忏悔。往昔所造诸恶业障。我今慈悲摄受汝等。令恶业障。渐得消灭。于此佛土。大贤劫中。有千如来出现于世。汝等于彼诸如来前。亦当至诚。发露忏悔。诸恶业障。防护当来所有罪咎。于此贤劫千如来中。最后如来。名曰卢至如来。应正等觉明行圆满。善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。十号具足。汝等于彼卢至佛前。 亦当至诚发露忏悔诸恶业障乃得灭尽无有遗余。时诸声闻及菩萨众俱时白佛。唯然世尊。我等审当于彼最后卢至佛所。获得正见。离诸邪见。诸恶业障尽灭无余。解脱一切众苦恼者。若令我等。于大贤劫。常处无间大地狱中。恒受种种极重苦恼。亦能堪忍。世尊告曰。善哉善哉。汝等乃能如是勇猛。汝等由此坚固精进自誓愿力。定能于彼卢至佛前。宿世所集诸恶业障。皆悉消灭。定能发起增上信敬亲近供养卢至如来。定能永断一切烦恼成阿罗汉。或定能证三摩地门殊胜功德。时诸声闻及菩萨众。欢喜礼佛还复本座。
尔时世尊告金刚藏菩萨摩诃萨言。善男子。我以佛眼观诸世间。见未来世此佛土中。有无量无数旃荼罗人．若男若女。少种善根。虽得人身。而随恶友。起诸邪见。造诸恶行。坏我甚深无上正法。于我所说无有炽然。灭炽然法。不生信乐。或于我说与声闻乘相应正法。诽谤轻毁。障蔽隐没。不令流布。或于我说与独觉乘相应正法。诽谤轻毁。障蔽隐没。不令流布。或于我说与无上乘相应正法。诽谤轻毁。障蔽隐没。不令流布。或于归我诸出家人。若是法器若非法器。多行忿恨。呵骂毁辱。讥刺轻诮。种种诽谤。隐善扬恶。广说乃至起轻慢心种种触恼。如是诸人。非圣法器。自实愚痴怀聪明慢。从此命终。堕三恶趣。受无量种增上猛利难忍苦毒。经于无量百千俱胝那庾多劫难复人身。如前广说。善男子。如是众生宁处无间大地狱中受诸重苦。不受如是鄙恶人身。憍慢贡高。随顺恶友。造作如是恶不善业。流转生死。难可济度。常处生死。受诸苦恼。
尔时会中有无量无数大慧有情。从座而起顶礼佛足.....。以至诚心发真誓愿。我等从今流转生死乃至未得解脱已来。常愿不遇如是恶缘。决定不造如是重罪。终不毁谤诸佛正法。亦不触恼诸出家人。必不挑坏众生法眼。亦不断灭三宝种性。惟愿世尊。哀愍摄受我等所发如是誓愿。
时众会中复有无量百千俱胝那庾多聪慧有情....。以至诚心发真誓愿。我等从今流转生死乃至未得法忍已来。于其中间常愿不处诸帝王位。常愿不处诸宰官位。常愿不处诸国师位。常愿不处城邑聚落镇逻长位。常愿不处诸军将位。常愿不处诸商主位。常愿不处一切祠祀寺观主位。常愿不处长者居士沙门主位。常愿不处诸师长位。常愿不处诸家长位。常愿不处断事者位。常愿不处乃至一切富贵尊位。乃至未得法忍已来。我等若处如是诸位。则于佛法名恶因缘。造诸重罪。毁谤诸佛所说正法。触恼诸佛出家弟子。必当挑坏众生法眼。亦为断灭三宝种性。亦为损恼无量有情。由是定当堕无间狱。轮转恶趣。难有出期。唯愿世尊。哀愍摄受我等所发如是誓愿。尔时一切诸来大众。天龙药叉健达缚人非人等。皆从座起顶礼佛足。悲号感切涕泪交流。合掌恭敬而白佛言。大德世尊。我等无始生死已来。愚痴憍慢。起诸恶业。或身恶业或语恶业。或意恶业。自作教他见闻随喜。如是诸罪。今对佛前皆深惭愧。发露忏悔。不敢覆藏。愿悉除灭。从今以往永不复作。防护当来。所有罪咎。第二第三亦如是说。我等至诚发真誓愿。从今乃至生死后际。于其中间常愿不逢诸恶知识。亦愿不遇诸恶因缘。设当逢遇愿不随顺。决定不造如前所说诸恶罪业。勿令我等长夜受苦。唯愿世尊。哀愍摄受我等所发如是誓愿。
尔时世尊普告一切诸来大众。善哉善哉。汝等乃能于后世苦。深见怖畏。发露忏悔。汝等今者欲度生死。深广瀑流。欲入无畏涅槃之城。发如是愿。诸善男子。有十种法。能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。何等为十。诸善男子。若诸菩萨摩诃萨等。不着内身。不着外身。不着内外身。不着过去身。不着未来身。不着现在身。名第一法。能令菩萨摩 诃萨等获得无罪正路法忍。
又善男子。若诸菩萨摩诃萨等。不着内受。不着外受。不着内外受。不着过去受。不着未来受。不着现在受。名第二法。能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。
又善男子。若诸菩萨摩诃萨等。不着内想。不着外想。不着内外想。不着过去想。不着未来想。不着现在想。名第三法。能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。
又善男子。若诸菩萨摩诃萨等。不着内行。不着外行。不着内外行。不着过去行。不着未来行。不着现在行。 名第四法。能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。
又善男子。若诸菩萨摩诃萨等。不着内识。不着外识。不着内外识。不着过去识。不着未来识。不着现在识。名第五法。能令菩萨 摩诃萨等获得无罪正路法忍。
又善男子。若诸菩萨摩诃萨等。不着此世名第六法。能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。
又善男子。若诸菩萨摩诃萨等。不着他世。名第七法。能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。
又善男子。若诸菩萨摩诃萨等。不着欲界。名第八法。能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。
又善男子。若诸菩萨摩诃萨等 。不着色界。名第九法。能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。
又善男子。若诸菩萨摩诃萨等。不着无色界名第十法。能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。
(不着五蕴、不着此世他世、不着三界，即般若行度一切苦厄。)
诸善男子。是名十法。能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。
尔时世尊复告大众。若诸有情已得法忍。处刹帝利灌顶王位。受用种种胜大财业。及处种种富贵尊位。是我所许。非余有情。
金刚藏菩萨白佛言。世尊。若诸有情未得法忍。于刹帝利灌顶王位。受用种种胜大财业。及余种种富贵尊位。定不许处。为亦许耶。世尊告曰。若诸有情未得法忍。有能受行十善业道。亦劝众生令受学者。我亦听许。处刹帝利灌顶王位受用种种胜大财业。及余种种富贵尊位。
佛言。若诸有情未得法忍。亦不受行十善业道及劝众生令勤受学。以强势力处刹帝利灌顶王位受用种种胜大财业。及处种种富贵尊位。名刹帝利旃荼罗王。及余种种富贵尊位旃荼罗王。愚痴憍慢。毁坏扰乱。我甚深法。灭正法灯。断三宝种。于我出家诸弟子众。种种恼乱。捶拷刑罚。夺其衣钵。基业财产。退令还俗。课税役使。系闭牢狱乃至断命。于我所说。微妙法义。诽谤轻毁。障蔽隐没。不令流布。夺窣堵波。及僧祇物。如是诸人皆当坠堕无间地狱。受诸剧苦。轮转恶趣。难有出期。
(末法大多刹帝利灌顶王位及余种种富贵尊位旃荼罗人。将无间地狱及余恶趣。)
时金刚藏菩萨复白佛言。世尊。若诸有情未得法忍。亦不受行十善业道及劝众生令勤受学。以强势力处刹帝利灌顶王位受用种种胜大财业。及余种种富贵尊位。颇有别缘得方便救。令其免堕无间地狱及余恶趣受诸苦不。
世尊告曰。亦有别缘得方便救 。谓有众生处刹帝利灌顶王位及余种种富贵尊位。虽复未得成就法忍十善业道。而有信力。尊敬三宝。于佛所说三乘相应诸出要法下至一颂。终不谤毁。障蔽隐没。不令流布。 于佛出家诸弟子众。持戒破戒。下至无戒。剃除须发被袈裟者。皆不恼乱。捶拷谪罚。侵夺衣钵。基业财产。退令还俗课税役使。系闭牢狱。乃至断命。亦不侵夺窣堵波物及僧祇物。遮制摧伏。诸暴恶人。不令恼乱诸出家众。不令侵夺三宝财物。于佛所说三乘相应诸出要法。恭敬听受。既听受已。精进修行。法随法行。于我三乘贤圣弟子。恭敬供养亲近承事。于大乘中。誓愿坚固。终无疑难退屈之心。亦常劝导安置众生。令于大乘信受修学。此刹帝利旃荼罗王及余种种富贵尊位旃荼罗王。过去诸佛皆共听许处帝王位。及余种种富贵尊位。虽复受用种种国土。城邑聚落。胜大财业。而得免堕无间地狱及余恶趣。我亦听许处帝王位。及余种种富贵尊位。虽复受用种种国土执邑聚落。而得免堕无间地狱及诸恶趣。若诸有情欲得忏悔。除灭一切诸恶业障。令无余者。于我所说如是法门。当勤修学。勿令废忘。 有能如此现前大众。惭愧忏悔。诸恶业者。先世所造一切恶业。皆得销灭无有遗余。
大乘大集地藏十轮经卷第七
(如来详说三乘之相。忏悔灭业之德。)
大乘大集地藏十轮经卷第八
(佛说菩萨摩诃萨成就十善法轮。永得无误失。)
善业道品第六
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复白佛言。大德世尊。菩萨摩诃萨云何于声闻乘得无误失 。云何于声闻乘补特伽罗得无误失。云何于独觉乘得无误失。云何于独觉乘补特伽罗得无误失。云何于大乘得无误失。云何于大乘补特伽罗得无误失。云何常能炽然三宝种姓。云何于诸如来出家弟子若是法器若非法器。下至一切被片袈裟剃须发者得无误失。 云何于大乘法常得昇进无有退转。云何利慧胜福常得增长。云何于一切定诸陀罗尼。诸忍诸地。速得自在。无有退转。云何常得值遇诸善知识。随顺而行。云何常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子。不离闻法。不离亲近供养众僧。云何于诸善根常精进求。心无厌足。云何常于菩提种种行愿心无厌足。
尔时世尊告金刚藏菩萨摩诃萨言。善男子。有菩萨摩诃萨十轮。若菩萨摩诃萨成此十轮。于声闻乘得无误失。于声闻乘补特伽罗得无误失。于独觉乘得无误失。于独觉乘补特伽罗得无误失。于其大乘得无误失。于其大乘补特伽罗得无误失。常能炽然三宝种姓。于诸如来出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃须发者得无误失 。于大乘法常得昇进无有退转。利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地。速得自在无有退转。常得值遇诸善知识随顺而行。常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子不离闻法不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足。常于菩提种种行愿心无厌足。常于一切先所造作。恶不善业。以圣金刚坚利法智。摧坏散灭。令无遗余。不受果报。更不造新恶不善业。心无厌倦。速能证得无上法轮.....。
菩萨摩诃萨亦复如是。成就十轮。依止增上布施调伏。寂静尸罗。安忍正勤。静虑般若。方便慈悲。辩才功德。皆悉炽盛。为诸众生。宣说正法。由法威光。令诸众生。种种增上善根苗稼。悉皆增长....。邪见慢山。悉皆销流。种种正信。戒闻舍慧。及诸定河。无不充溢。渐次盈满。大涅槃海 。令诸有情。随意所乐。趣入无畏。涅槃之城。
善男子。云何名菩萨摩诃萨十轮。善男子。 此十轮者非余法也。当知即是十善业道。成就如是十种轮故。得名菩萨摩诃萨也。于一切恶。皆能解脱。一切善法随意成就。速能盈满大涅槃海。以大善巧方便智光。成熟一切众生之类。皆令获得利益安乐。所以者何。善男子。过去一切诸佛世尊。皆悉远离十恶业道。皆悉称扬赞叹如是十善业道所得果报。是故若能于此所说十善业道随守护一。乃至命终。究竟无犯。必获一切殊胜果报。如前后说。
第一 远离杀生轮
善男子。若菩萨摩诃萨。能尽形寿远离杀生。即是施与一切众生无惊无怖。令诸众生不生忧苦离毛竖畏。由此善根速得成熟。所有前际。轮转五趣。没生死河。因杀生故。造身语意诸恶业障。诸烦恼障。诸有情障。一切法障。诸寿命障。自作教他见闻随喜。由此远离杀生轮故。皆悉辗坏摧灭无余。不受果报。于现身中。诸人天等。皆共亲爱。无有猜虑。身心安乐。寿命长远。将命终时。身心不为忧苦逼切。所爱妻子眷属围遶。临命终时不见可怖剡魔王使。唯见可意成调善法。具戒富德。真实福田。为善知识。身心欢悦。深生敬信。既命终已。还生人中。诸根圆满支体具足。随所生处。无病长寿。端正聪明。安隐快乐。复遇可意成调善法。具戒富德真实福田。为 善知识。依彼修学。离杀生法。能断一切恶不善法。能成一切殊胜善法。能求一切大乘法义。能修一切菩萨愿行。渐次趣入。深广智海。乃至证得无上菩提。所居佛土离诸兵器。无有怨害斗战之名。绝诸怖畏安隐快乐。一切无病长寿有情来生其国。如来自寿无量无边。为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住。利益安乐无量有情。善男子。是名菩萨摩诃萨第一远离杀生轮也...。
第二 远离不与取轮 (不偷盗)
复次善男子。若菩萨摩诃萨能尽形寿离不与取。即是施与一切众生无惊无怖。无有热恼亦无扰动。于自所得。如法财利。喜足而住。终不希求。非法财利。由此善根速得成熟。 所有前际轮转五趣没生死河。因不与取。造身语意诸恶业障。诸烦恼障。诸有情障。一切法障。诸财宝障。自作教他见闻随喜。由此远离不与取轮。皆悉辗坏摧灭无余。不受果报。于现身中诸人天等皆共亲爱无所猜虑。身心安乐财宝具足。将命终时。身心不为忧苦逼切 。所爱妻子眷属围遶。临命终时不见可怖剡魔王使。唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识。身心欢悦深生敬信。既命终已还生人中。诸根圆满支体具足。随所生 处具大财宝。端正聪明安隐快乐。不与五家(水火官盗败)共诸财宝。复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识。依彼修学离不与取。能断一切恶不善法。能成一切殊胜善法。能求一切大乘法义。能修一切菩萨愿行。渐次趣入深广智海。乃至证得无上菩提。所居佛土众宝庄严。宝树宝池宝台殿等无不充备。离我我所。无所摄受。一切具足严饰有情来生其国。如来自身寿命无量。为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住。利益安乐无量有情。善男子。是名菩萨摩诃萨第二远离不与取轮。
第三 远离欲邪行轮
复次善男子。若菩萨摩诃萨能尽形寿离欲邪行。即是施与。欲流所漂一切众生。无惊无怖。无嫉无害。无有热恼亦无扰动。于己妻室喜足而住。终不希求非法色欲。由此善根速得成熟。所有前际。轮转五趣。没生死河。因欲邪行，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸室家障，自作、教他、见闻随喜，由此远离欲邪行轮，皆悉辗坏摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，妻室贞良。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围遶。临命终时，不见可怖剡魔王使；唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识；身心欢悦，深生敬信。既命终已还生人中，诸根圆满支体具足，随所生处具诸眷属，端正聪明，安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识。依彼修学离欲邪行，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土无诸女人。离诸淫欲，具足第一梵行有情来生其国。一切有情，皆受化生，不处胞胎臭秽不净。如来自身寿命无量，为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住，利益、安乐无量有情。善男子！是名菩萨摩诃萨第三远离欲邪行轮。
第四 远离虚诳语轮 (不妄语)
复次善男子。若菩萨摩诃萨能尽形寿离虚诳语。一切众生常共爱敬。所出言词皆诚谛量。闻悉敬奉无所猜疑。由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河。因虚诳语。造身语意。诸恶业障。诸烦恼障。诸有情障。一切法障。诸信言障。自作教他。见闻随喜。由此远离虚诳语轮。皆悉辗坏摧灭无余。不受果报。于现身中诸人天等皆共亲爱无所猜虑。身心安乐。所出言词。他皆信奉。将命终时。身心不为忧苦逼切。所爱妻子眷属围遶 。临命终时不见可怖剡魔王使。唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识。身心欢悦深生敬信。既命终已还生人中。诸根圆满支体具足。随所生处所言诚谛。端正聪明安隐快乐。复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识。依彼修学离虚诳语。能断一切恶不善法。能成一切殊胜善法。能求一切大乘法义。能修一切菩萨愿行。渐次趣入深广智海。乃至证得无上菩提。所居佛土一切真实离诸虚伪。妙香洁物之所庄严。无谄无诳。心行正真。希求纯净善法有情来生其国。香洁妙服宝饰庄严。如来自身寿命无量。为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住。利益安乐无量有情。善男子。是名菩萨摩诃萨第四远离虚诳语轮。
第五 远离离间语轮 (不两舌)
复次善男子。若菩萨摩诃萨能尽形寿离离间语。一切众生常共爱敬。所发言词皆令和顺。闻悉敬奉无所猜疑。由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河。因离间语。造身语意诸恶业障诸烦恼障诸有情障一切法障诸和敬障。自作教他见闻随喜。 由此远离离间语轮。皆悉辗坏摧灭无余不受果报。于现身中诸人天等皆共亲爱无所猜虑。身心安乐。所发言词皆令和顺。将命终时身心不为忧苦逼切。所爱妻子眷属围遶 。临命终时不见可怖剡魔王使。唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识。身心欢悦深生敬信。既命终已还生人中。诸根圆满支体具足。随所生处所言和顺。端正聪明安隐快乐。复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识。依彼修学离离间语。能断一切恶不善法。能成一切殊胜善法。能求一切大乘法义。能修一切菩萨愿行。渐次趣入深广智海。乃至证得无上菩提所居佛土一切坚密难可破坏。诸美妙物之所庄严。 无违无竞善和诤讼希求淳质善法有情来生其国。常修和敬听闻正法。如来自身寿命无 量。为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住。利益安乐无量有情。善男子。是名菩萨摩诃萨第五远离离间语轮。
第六 远离麁恶语轮 (不恶口)
复次善男子。若菩萨摩诃萨能尽形寿离麁恶语。一切众生常共爱敬。所发语言皆令欢悦。闻悉敬奉无所猜疑。由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河。因麁恶语。造身语意诸恶业障诸烦恼障诸有情障一切法障诸调善障。自作教他见闻随喜。 由此远离麁恶语轮。皆悉辗坏摧灭无余不受果报。于现身中诸人天等皆共亲爱无所猜 虑。身心安乐。所出言词皆令欢悦。将命终时身心不为忧苦逼切。所爱妻子眷属围遶 。临命终时不见可怖剡魔王使。唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识。身心 欢悦深生敬信。既命终已还生人中。诸根圆满支体具足。随所生处所言柔软。端正聪明安隐快乐。复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识。依彼修学离麁恶语。能断一切恶不善法。能成一切殊胜善法。能求一切大乘法义。能修一切菩萨愿行。渐次趣入深广智海。乃至证得无上菩提。所居佛土远离一切不可意声。种种上妙如意和雅 诸意乐声结集法声充满其土。具足念慧梵音清彻调善有情来生其国。常以软语更相劝 进。如来自身寿命无量。为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住。利益安乐无量有情 。善男子。是名菩萨摩诃萨第六远离麁恶语轮。
第七 远离杂秽语轮 (不绮语)
复次善男子。若菩萨摩诃萨能尽形寿离杂秽语。一切众生常共爱敬。所发言词皆有义利。闻悉敬奉无所猜疑。由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河。因杂秽语。造身语意诸恶业障诸烦恼障诸有情障一切法障诸义利障。自作教他见闻随喜。 由此远离杂秽语轮。皆悉辗坏摧灭无余不受果报。于现身中诸人天等皆共亲爱无所猜虑。身心安乐。所发言词皆成义利。将命终时身心不为忧苦逼切。所爱妻子眷属围遶 。临命终时不见可怖剡魔王使。唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识。身心欢悦深生敬信。既命终已还生人中。诸根圆满支体具足。随所生处言必饶益。端正聪明安隐快乐。复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识。依彼修学离杂秽语。能断一切恶不善法。能成一切殊胜善法。能求一切大乘法义。能修一切菩萨愿行。渐次趣入深广智海。乃至证得无上菩提。所居佛土远离一切无义利声。种种上妙菩萨藏摄 大法音声周遍国土。成就无边大愿妙智能善辩说种种法义如是有情来生其国。如来自身寿命无量。为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住。利益安乐无量有情。善男子。 是名菩萨摩诃萨第七远离杂秽语轮。
第八 远离贪欲轮
复次善男子。若菩萨摩诃萨能尽形寿远离贪欲。一切众生常所爱重。其心清净离诸染浊。由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河。因贪欲故。造身语意诸恶 业障诸烦恼障诸有情障一切法障诸无贪障。自作教他见闻随喜。由此远离贪欲轮故。 皆悉辗坏摧灭无余不受果报。于现身中诸人天等皆共亲爱无所猜虑。身心安乐。其心清净离诸染浊。将命终时身心不为忧苦逼切。所爱妻子眷属围遶。临命终时不见可怖剡魔王使。唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识。身心欢悦深生敬信。既命 终已还生人中。诸根圆满支体具足。随所生处其心清净离诸染浊。端正聪明安隐快乐。复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识。依彼修学离贪欲法。能断一切恶不 善法。能成一切殊胜善法。能求一切大乘法义。能修一切菩萨愿行。渐次趣入深广智海。乃至证得无上菩提。所居佛土地平如掌众宝充满。种种宝树行列庄严。种种宝衣宝庄严具宝幢幡盖金银真珠罗网等树处处皆有。甚可爱乐。远离憍慢。颜貌端严。诸根无缺。其心平等。如是有情来生其国。无贪功德圆满庄严。如来自身寿命无量。为诸有情如应 说法。般涅槃后正法久住。利益安乐无量有情。善男子。是名菩萨摩诃萨第八远离贪欲轮也。
大乘大集地藏十轮经卷第八
(佛说菩萨摩诃萨成就十善法轮。永得无误失。)
大乘大集地藏十轮经卷第九
(佛续说菩萨摩诃萨成就十善法轮。修诸波罗密。永得无误失。)
善业道品第六之二
第九 远离瞋恚轮
复次善男子。若菩萨摩诃萨能尽形寿远离瞋恚。一切众生常所爱重。其心清净离诸垢秽。由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河。因瞋恚故。造身语意诸恶业障诸烦恼障诸有情障一切法障诸无明障。自作教他见闻随喜。由此远离瞋恚轮故。皆悉辗坏摧灭无余不受果报。于现身中诸人天等皆共亲爱无所猜虑。其心清净离诸垢秽。将命终时身心不为忧苦逼切。所爱妻子眷属围遶。临命终时不见可怖剡魔王使。唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识。身心欢悦深生敬信。既命终已还生人中。诸根圆满支体具足。随所生处其心清净离诸垢秽。端正聪明安隐快乐。复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识。依彼修学离瞋恚法。能断一切恶不善法。能成 一切殊胜善法。能求一切大乘法义。能修一切菩萨愿行。渐次趣入深广智海。乃至证得无上菩提。所居佛土远离一切浊秽风云郁烝尘垢诸麁弊物。众宝庄严甚可爱乐。远离憍慢颜貌端严诸根无缺心常寂定如是有情来生其国。慈悲功德圆满庄严。如来自身寿命无量。为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住。利益安乐无量有情。善男子。是 名菩萨摩诃萨第九远离瞋恚轮也。
第十 远离邪见轮 (不愚痴)
复次善男子。若菩萨摩诃萨能尽形寿远离邪见。一切众生常所爱重。其心清净离邪分别。由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河。因邪见故。造身语意诸恶业障诸烦恼障诸有情障一切法障诸正见障。自作教他见闻随喜。由此远离邪见轮故。皆悉辗坏摧灭无余不受果报。于现身中诸人天等皆共亲爱无所猜虑。身心安乐。其心清净离邪分别。将命终时身心不为忧苦逼切。所爱妻子眷属围遶。临命终时不见可怖剡魔王使。唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识。身心欢悦深生敬信。既命终已还生人中。诸根圆满支体具足。随所生处其心清净离邪分别。端正聪明安隐快乐。复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识。依彼修学离邪见法。能断一切恶不善法。能成一切殊胜善法。能求一切大乘法义。能修一切菩萨愿行。渐次趣入大乘大海。乃至证得无上菩提。所居佛土远离一切声闻独觉二乘人法。远离一切天魔徒众。远离一切外道朋党。众宝庄严甚可爱乐。远离一切妄执吉凶。常见断见。我我所见。如是有情来生其国。寿命长远受用一味。谓大乘味。如来自身寿命无量。为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住。利益安乐无量有情。圣教一味无有乖诤。炽盛流通离诸障难。善男子。是名菩萨摩诃萨第十远离邪见轮也。
善男子。要由修行十善业道。世间方有诸刹帝利婆罗门等大富贵族。四大王天乃至非想非非想处或声闻乘。或独觉乘乃至无上正等菩提。皆由修行十善业道品类差别。是故善男子。若欲速满无上正等菩提愿者。当修如是十善业道。以自庄严。非住十恶不律仪者能满如是无上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界。速证无上正等菩提。速满一切善法愿者。先应护持十善业道 。所以者何。十善业道。是能安立一切善法功德根本。是世出世胜果报因。是故应修十善业道。
福田相品第七之一
(佛说菩萨摩诃萨成就诸波罗密大甲胄轮。能除断五欲。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守护。)
复次善男子。菩萨摩诃萨有十财施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮。从初发心。一切五欲。皆能除断。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守护。何等为十。
1. 所谓布施种种饮食衣服宝饰象马车乘及以自身手足耳鼻头目髓脑皮骨血肉国城妻子奴婢田宅。如是一一行布施时不顾身命。不专为己。求于世间出世间乐。发心布施。
2. 但欲普为一切有情。生长大慈大悲芽故发心布施。
3. 为欲引发善巧方便殊胜智故发心布施。
4. 为欲引发一切有情安乐事故发心布施。
5. 为欲除灭一 切有情苦恼事故发心布施。
6. 无胜他心。
7. 无麁犷心。
8. 无嫉妒心。
9. 无悭悋心而行布施。于所施物。若多若少。下至一食。终不希求。自受果报。发心布施。
10 . 终不希求声闻乘果发心布施。终不希求独觉乘果发心布施。
于所施物若多若少下至一食但为希求一切种智发心布施。
复次善男子。菩萨摩诃萨有十法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮。从初发心。一切五欲皆能除断。速能获得日灯光定。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守护。何等为十。
谓诸如来所说正法。或声闻乘相应正法。或独觉乘相应正法。或与大乘相应正法。或世间法。或出世间法。或有漏法。或无漏法。或有为法。或无为法。或不二法。菩萨摩诃萨于此十法深信敬重。一切听闻。随力所能审谛领受。思惟观察。究竟通利。随其所宜。为他演说。于说法时。
1. 无嫉妒心。
2. 无悭悋心。
3. 无憍慢心。
4. 无求利心。
5. 无轻他心。
6. 无自举心。
7. 有恭敬心
8. 有饶益心。
9. 有大慈心。
10.有大悲心。
为声闻乘补特伽罗说声闻法。不为彼说独觉乘法及大乘法。为独觉乘补特伽罗说独觉法。不为彼说声闻乘法及大乘法。为于大乘补特伽罗说大乘法。不为彼说声闻乘法独觉乘法。随诸有情根器所能为说正法。
复次善男子。菩萨摩诃萨复有净戒大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮。从初发心 一切五欲皆能除断。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守护。云何净戒大甲胄轮。善男子。菩萨净戒有二种相。一者共 。二者不共。云何菩萨共净戒轮。谓诸在家近事近住所受律仪。或复出家及受具足别解脱戒。如是律仪别解脱戒。是名菩萨共净戒轮。共诸声闻独觉乘等。菩萨不由此净戒轮。能除一切有情烦恼诸恶见趣及能解脱业障生死。此不名为大甲胄轮。亦不由此名为菩萨摩诃萨也及名一切声闻独觉真实福田。
云何菩萨不共净戒大甲胄轮。谓诸菩萨普于十方一切有情起平等心。无扰动心。无怨恨心。护持净戒。普于一切持戒犯戒。布施悭贪。慈悲忿恚。精进懈怠。下中上品。诸有情所。无差别心。无差别想。护持净戒。普于三界一切有情。无恚无忿及诸恶行。护持净戒。普于三有(欲界有，色界有，无色界)蕴界处中。无所分别。护持净戒。不依欲界。 护持净戒。不依色界。护持净戒。不依无色界。护持净戒。不观诸有。一切果报。护持净戒。不依一切。得与不得。护持净戒。不依诸行。护持净戒。是名菩萨不共净戒大甲胄轮。善男子。若菩萨摩诃萨成此净戒大甲胄轮。从初发心一切五欲皆能除断。得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守护。
复次善男子。菩萨摩诃萨复有安忍大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮。从初发心一切五欲皆能除断。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守护。云何安忍大甲胄轮。善男子。菩萨安忍有二种相。一者世间。二者出世间。云何菩萨世间安忍。谓有漏忍。缘诸有情。有取有相。依诸果报。依诸福业。所发起忍。依自诸色声香味触所发起忍。有发趣忍。无堪能忍。力羸劣忍。弃众生忍。有诳诈忍。矫悦他忍。不为利乐诸有情忍。是名菩萨世间安忍。如是安忍共诸声闻独觉乘等。此不名为大甲胄轮。亦不由此名为菩萨摩诃萨也。及名一切声闻独觉真实福田。云何菩萨出世安忍大甲胄轮。谓无漏忍。一切贤圣大法光明。普为利乐一切有情。无染著忍。永断一切所作事业。语言因相文字音声行依处安忍。
修此忍时心意寂静。是名菩萨出世安忍大甲胄轮。善男子。若菩萨摩诃萨成此安忍大甲胄轮。从初发心。一切五欲皆能除断。得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守护。
复次善男子。菩萨摩诃萨复有精进大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮。从初发心一切五欲皆能除断。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守护。云何精进大甲胄轮。善男子。菩萨精进有二种相。一者世间。二者出世间。云何菩萨世间精进。谓诸菩萨精进勇猛。勤修三种世福业事。何等为三。
一者施福业事。
二者戒福业事。
三者修福业事。
修此即名三种精进。如是精进。缘诸众生有漏有取。依诸果报。依诸福业。是名菩萨世间精进。如是精进。共诸声闻独觉乘等。此不名为大甲胄轮。亦不由此名为菩萨摩诃萨也。及名一切声闻独觉真实福田。云何菩萨出世精进大甲胄轮。谓诸菩萨勇猛精进。于诸众生其心平等。除灭一切烦恼业苦。如是精进。一切贤圣共所称誉。无漏无取无所依止。普于一切精进懈怠。布施悭贪。持戒破戒。慈悲忿恚。下中上品诸众生所。无差别心。无差别想。勇猛精进。普于三界一切众生平 等无二。为作事业。语言思惟。诸行依处。无所住着。勇猛精进。普于三有蕴界处中。无所分别。勇猛精进。不依欲界勇猛精进。不依色界勇猛精进。不依无色界勇猛精进。不观诸有一切果报勇猛精进。不依一切得与不得勇猛精进。不依诸行勇猛精进。不依三种世福(施、戒、修三福)业事勇猛精进。具足出世三福(戒、定、慧)业事勇猛精进。是名菩萨出世精进大甲胄轮。善男子。 若菩萨摩诃萨成此精进大甲胄轮。从初发心一切五欲皆能除断得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守护。
复次善男子。菩萨摩诃萨复有静虑大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮。从初发心一切五欲皆能除断。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守护。云何静虑大甲胄轮。善男子。菩萨静虑有二种相。一者世 间。二者出世间。云何菩萨世间静虑。谓诸菩萨依著诸蕴修习静虑。
如是静虑。有漏有取有所依著。是名菩萨世间静虑。如是静虑共诸声闻独觉乘等。此不名为大甲胄轮。亦不由此名为菩萨摩诃萨也及名一切声闻独觉真实福田。云何菩萨出世静虑。(无染)
谓诸菩萨远离诸蕴修习静虑。远离诸界修习静虑。
如是静虑能发贤圣广大光明。无漏无取无所依著。是名菩萨出世静虑大甲胄轮。善男子。若菩萨摩诃萨成此静虑大甲胄轮。从初发心一切五欲皆能除断 。得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守护。
大乘大集地藏十轮经卷第九
(佛续说菩萨摩诃萨成就诸波罗密大甲胄轮。能除断五欲。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守护。)
大乘大集地藏十轮经卷第十
(佛续说菩萨摩诃萨成就诸波罗密大甲胄轮。能除断五欲。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守护。)
福田相品第七之二
复次善男子。菩萨摩诃萨复有般若大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮。从初发心一切五欲皆能除断。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守护。云何般若大甲胄轮。善男子。菩萨般若有二种相。一者世间。二者出世间。
云何菩萨世间般若。谓诸菩萨唯依读诵书写听闻。为他演说三乘正法。欲求除灭一切众生无明黑暗。欲求发起一切众生大慧光明。谓于如来所说种种与声闻乘相应正法。精勤读诵听闻书写为他演说劝正修行。或于如来所说种种与独觉乘相应正法。精勤读诵听闻书写为他演说劝正修行。或于如来所说种种与无上乘相应正法精勤读诵听闻书写为他演说劝正修行。不求贤圣无漏道支。不求圣道。不求圣道所摄解脱。不行寂静真实般若。常行有见有相般若。如是般若有取有着。是名菩萨世间般若。如是般若共诸声闻独觉乘等。此不名为大甲胄轮。亦不由此名为菩萨摩诃萨也及名一切声闻独觉真实福田。
云何菩萨出世般若。谓诸菩萨精勤修习菩提道时。随力读诵听闻书写。为他演说三乘正法。而于其中依无所得方便而住。无所行动。无所思惟。无有根本。 以如虚空。心普寂灭。心无增减。慧无取著。心无生灭。心无退转。心法平等。心真如。心实际。心法界。心无我。心无分别。心寂灭安忍离分别心。善巧安住无成坏地。善巧安住无住无著胜妙慧 地。如是般若无取无著。是名菩萨出世般若大甲胄轮。善男子。若菩萨摩诃萨成此般若大甲胄轮。从初发心一切五欲皆能除断。得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守护
复次善男子。菩萨摩诃萨复有善巧方便大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮。从初发心一切五欲皆能除断。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉。作大福田。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守护。云何名为善巧方便大甲胄轮。善男子。菩萨善巧方便有二种相。一者世间。二者出世间。
云何名为菩萨世间善巧方便。谓诸菩萨或为自利或为他利或为俱利。常怀彼此示现种种工巧伎术。为自及他得成熟故。承事供养诸 佛世尊。或诸菩萨。或诸独觉。或诸声闻。或母或父。或诸病者。或诸羸劣。无依怙者。若见厄难 临被害者。种种勤苦方便救济。以四摄事成熟有情。是诸菩萨自住大乘。于诸声闻及独觉乘非大乘器。若诸声闻及独觉乘根未熟者。为说微妙甚深法教令其修学。或劝勤修诸圣静虑.....。随佛所说。顺解脱论。令其成熟。若诸有情不乐布施。劝令惠舍种种珍财。令其成熟。若诸有情暴恶不仁劝。令修学四种梵住。若诸有情心多忿恚。劝令修忍。若诸有情心多懈怠。劝修精进。若诸有情心多散乱。劝修静虑。若诸有情具足恶慧。为说正法。谓以记说教诫。方便令其成熟。若诸有情。不敬三宝。具无依行。劝受三归。令敬三宝。或劝受学近事律义(近事男，近事女，事奉三宝之义)。
或劝受学近住律仪 (第一近阿罗汉住，第二近尽寿戒住，第三近时而住)。令其成熟。
或劝修习种种工巧伎术业处令其成熟。
如是等菩萨摩诃萨种种世间巧方便智过殑伽沙菩萨摩诃萨以是一 切书论工巧伎术业处加行精进巧方便智。摧伏一切外道异学。如是名为菩萨世间善巧方便。此巧方便共诸声闻独觉乘等。亦作一切佛法依因。亦是善巧诸行依处。亦是善巧任运无思灭退堕法。
又善男子。若诸菩萨不依明师。不依善友。修行世间善巧方便。是诸菩萨愚于世间善巧方便。向诸恶趣。不能随顺安住出世巧方便智。亦非一切真实福田。不能善巧知诸有情根行差别。以于善巧方便愚故。为诸声闻及独觉乘非大乘器及于大乘根未熟者。宣说大乘令其修学。又为大乘法器有情。宣说声闻独觉乘法。令修 声闻独觉乘行。为独觉乘法器有情说声闻乘。令其修习声闻乘行。为声闻乘法器有情。说生死法令其爱着。不为宣说厌生死法。又于善巧方便愚故。若诸有情乐行杀生。广说乃至执著邪见。为彼宣说甚深大乘。不为宣说生死流转。死此生彼众苦果报。令其厌 怖离诸恶法。又于善巧方便愚故。乃至若诸有情，乐修净戒。令修布施。若诸有情乐修安忍。劝舍安忍令修净戒。若诸有情乐修精进。劝舍精进。令修安忍。若诸有情乐修静虑。劝舍静虑令修精进。若诸有情乐修般若。劝舍般若令修静虑。如是菩萨愚于世间善巧方便。不能真实利乐有情。与诸有情为恶知识。此巧方便依有所得。有所执著。如是名为菩萨世间善巧方便。如是世间善巧方便。共诸声闻独觉乘等。此不名为大甲胄轮。亦不由此名为菩萨摩诃萨也及名一切声闻独觉真实福田。
云何名为菩萨出世善巧方便。 谓诸菩萨但为利他不为自利。示现种种工巧伎术。为成熟他承事供养诸佛世尊或诸菩萨或诸独觉或诸声闻或母或父或诸病者或诸羸劣无依怙者。若见厄难临被害者。种种勤苦方便救济。以四摄事成熟有情。随其意乐随其根器为诸有情宣说正法。又能渐次劝诸声闻修独觉乘。劝诸独觉修习大乘。若于声闻及独觉乘根未熟者。为说厌离生死苦法。令其修学厌离生死欣求涅槃。若诸有情乐行杀生广说乃至乐着邪见。随其根性 。或为宣说生死流转。死此生彼众苦果报。令其厌怖离诸恶法。或为宣说与声闻乘相应正法。或为宣说与独觉乘相应正法。或为宣说无上乘。中浅近之法。令渐修学。若诸有情已乐布施。为说胜上受持净戒。令其修学。广说乃至若诸有情已乐静虑。为说胜上无漏圣道所摄般若令其修学。此巧方便。依无所得。无所执著。如是名为菩萨出世善巧方便大甲胄轮。
善男子。若菩萨摩诃萨成就如是善巧方便大甲胄轮。从初发心一切五欲皆能除断。得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。一切声 闻独觉乘等皆应供养承事守护。
复次善男子。菩萨摩诃萨复有大慈大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮。从初发心 一切五欲皆能除断。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守护。
“善男子，慈有二种：谓法缘慈、有情缘慈。法缘慈者，名为大慈，名大甲胄；有情缘慈，不名大慈，非大甲胄。所以者何？有情缘慈(自利染著)，共诸声闻、独觉乘等，声闻、独觉为自利乐，不为有情，精勤修习有情缘慈；声闻、独觉为自寂静，为自涅槃，为灭自惑，为灭自结，不为有情，精勤修习有情缘慈。是故此慈，不名大慈，非大甲胄。其法缘慈(无染利他)，不共声闻、独觉乘等，唯诸菩萨摩诃萨众所能修行，菩萨摩诃萨普为利乐一切有情，精勤修习此法缘慈；菩萨摩诃萨普为一切有情，寂静及得涅槃，灭烦恼结，精勤修习此法缘慈。是故此慈，名为大慈，是大甲胄。又诸菩萨，修法缘慈，不依诸蕴，不依诸处，不依诸界，不依念住，乃至不依道支，不依欲界，不依色界，不依无色界，不依此世，不依他世，不依此岸，不依彼岸，不依得，不依不得。如是菩萨修法缘慈，超诸声闻、独觉乘地，是名菩萨法缘大慈大甲胄轮。”
复次善男子。菩萨摩诃萨复有大悲大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮。从初发心 一切五欲皆能除断。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守护。所以者何。一切声闻独觉乘等。但为己身得利乐故而修行悲。不欲普为一切有情得利乐故修行大悲。菩萨摩诃萨不为己身得利乐故而修行悲。 但欲普为一切有情得利乐故修行大悲。是故菩萨成就大悲大甲胄轮。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守护。是菩萨摩诃萨普为饶益诸有情故行四摄事而成熟之。谓由大悲普为利乐诸有情故行布施摄能舍一切珍宝财物禽兽仆使国城妻子乃至身命无所悋惜。行无所得。为方便故。不见一切所化有情。不见施者。不见受者。不见施物。不见施行。不见施行所得果报。乃至不见无所得行。 如是大悲普为利乐诸有情故。行爱语摄。行利行摄。行同事摄。随其所应如上广说。乃至不见无所得行。是菩萨摩诃萨常以最胜能调伏心。能寂静心。无数量心不行一切蕴处界心。所生无动无住大悲大甲胄轮。成熟一切所化有情。心无厌倦。如是名为菩萨大悲大甲胄轮。不共一切声闻独觉。善男子。若菩萨摩诃萨成此大悲大甲胄轮。从初发心一 切五欲皆能除断。得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福 田。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守护。
复次善男子。菩萨摩诃萨复有能引遍满虚空。无量无边广大众。具辞无碍。解一切佛法。诸三摩地。诸陀罗尼。坚固大忍大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮。从初发心一切五欲皆能除断。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉。作大福田。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守护。云何菩萨摩诃萨能引遍满虚空无量无边广大众具辞无碍解一切佛法诸三摩地诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮。谓诸菩萨于一切法。审谛照察。如明月光遍满虚空。其心平等。无依无相无住无染。普于一切三摩地门陀罗尼门。心无行动。(于诸六根六尘六识。一切人我三世诸蕴界处。乃至一切法。寂静而住。)能永寂灭一切分别。能永远离一切法相。复能安住。能引一切虚空眼顶诸三摩地。诸陀罗尼。善巧方便大甲胄轮。
菩萨安住如是轮故。一切过去所引未尽。恶不善业。无暇恶趣。诸有诸趣。死生诸业。皆能除灭。令尽无余不受果报...。
菩萨尔时便作是念。一切诸法。一切色像。皆如幻等。谛实不虚。我今复应皆悉断灭。一切三受三行(苦受、乐受、不苦不乐受 福行、罪行、不动行 )等法令无有余。作是念。已入灭尽定。住此定中。如心所期皆尽断灭。受定味食或一七日夜。或二七日夜。或三四五六七八九十 X七日夜。或经无量百千俱胝那庾多劫。随力所能安住此定。受定味食。从此定起。其心寂静。无所取著宴然而住。复入胜义究竟空定广说如前。乃至思念佛身相已。知一切法一切色像。皆如幻等。谛实不虚。善男子。是名菩萨摩诃萨能引遍满虚空无量无边广大众。具辞无碍解一切佛法诸三摩地诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮...。
菩萨摩诃萨成就此轮。于诸佛法增进自在常无退转。不复随顺恶友力行。常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子。不离闻法不离亲近供养众僧。于诸功德心常无厌。乃至菩提恒无间断。又常不离念佛。思惟乃至梦中亦无暂废。如是菩萨福德智慧。速疾圆满。不久安住清净佛国。证得无上正等菩提。于彼佛国一切有情皆受化生。色相如佛。烦恼微薄皆住大乘。
大乘大集地藏十轮经获益嘱累品第八
佛说如是大法门时。有殑伽沙等菩萨摩诃萨。过去久习念佛思惟。皆得念佛三摩地门。复有闻是法已皆得一切定命华鬘陀罗尼门。复有闻佛所说皆得一切首楞伽摩电光依止陀罗尼门。复有闻佛所说皆得一切法自在转光明依止顺忍。复有闻佛所说。远尘离垢。。得证四果。复有闻佛所说心求出离三界牢狱。依佛出家趣入正法。复有闻佛所说尽寿安住十善业道依声闻乘发心不退。复有依独觉乘发心不退。复有依大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心不复退转。复有闻佛所说得世正见由此正见。除灭一切往恶趣因。烦恼恶业。增长一切向善趣因正愿善业。复有闻佛所说。皆受三归。安住近事近住净戒。乐供养佛。乐听闻法。乐奉事僧。昼夜精勤。曾无懈废。复有闻佛所说。远离一切邪趣邪归。恶意恶业。于佛法中得决定信。弃舍家法。清净出家。
尔时世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言。善男子。吾今持此地藏十轮大记法门。付嘱汝手。汝当受持广令流布。若诸众生于此法门。有能读诵思惟其义为他解说住正行者。汝当为彼守护十法。令于长夜利益安乐。何等为十。
一者为彼守护一切财位令无损乏 。
二者为彼守护一切怨敌令不侵害。
三者为彼守护令舍一切邪见邪归十恶业道。
四者为彼守护令免一切身语谪罚。
五者为彼守护遮断一切谤毁轻弄。
六若为彼守护令于一切轨范尸罗皆得无犯。
七者为彼守护令悉除灭一切非人四大乖反非时老病。
八者为彼守护。不遭一切非时非理灾横夭殁。
九者为彼守护。命欲终时。得见一切诸佛色像。
十者为彼守护令其终后往生善趣利益安乐。
善男子。若诸有情于此法门。有能读诵思惟其义。为他解说住正行者。汝当为彼勤加守护如是十法令于长夜利益安乐。时虚空藏菩萨摩诃萨白佛言。唯然世尊。我当受持如是法门广令流布。若诸有情于此法门。有能读诵思惟其义为他解说住正行者。我当为彼守护十法。令于长夜利益安乐。时薄伽梵说是经已。于众会中虚空藏菩萨摩诃萨．地藏菩萨摩诃萨．金刚藏菩萨摩诃萨．好疑问菩萨摩诃萨．天藏大梵等及诸天．龙八部．人．非人等一切大众闻佛所说。皆大欢喜信受奉行。
大乘大集地藏十轮经卷第十
(佛陀付嘱虚空藏菩萨摩诃萨受持如是法门广令流布。若诸有情于此法门。有能读诵思惟其义为他解说住正行者。为彼守护十法。令于长夜利益安乐。)
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